师说导语设计？文言文《师说》优质教学设计

老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于师说导语设计的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享师说导语设计的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

本文目录

1. 《谏太宗十思疏》优秀说课稿
2. 高二上《过秦论》教学设计三课时(2)
3. 师说高中课文原文及教案
4. 文言文《师说》优质教学设计

《谏太宗十思疏》优秀说课稿

作为一位不辞辛劳的人民教师，时常需要用到说课稿，编写说课稿是提高业务素质的有效途径。那么大家知道正规的说课稿是怎么写的吗？下面是我收集整理的《谏太宗十思疏》优秀说课稿模板，欢迎阅读与收藏。

《谏太宗十思疏》优秀说课稿1

我说课的题目是《谏太宗十思疏》，选自人民教育出版社高中语文一年级下册第四单元。下面我就按说教材、说教法、说学法、说教学过程四个方面向各位说课。

一、说教材

1、教材课文简析

第四单元编选了《谏太宗十思疏》、《滕王阁序》、《师说》、《阿房宫赋》等四篇代表唐代不同时期创作成就的散文。唐代散文逐渐摆脱了六朝以来骈文的浮华之风，恢复了秦汉散文内容充实，形式自由的传统。初唐时期，虽然仍以骈文为主，但已经透出新的气息。魏征的《谏太宗十思疏》尽管也多用对偶句式，却不受形式束缚，笔力雄健地阐明了居安思危和积德戒奢的道理。写得声情并茂，文质兼美，成为后世奏议类文章的典范。

2、说教学目标

知识目标：积累文言实词的词义、文言虚词的用法及古今语词用法的对比。

能力目标：提高学生探究学习的能力，理解文章先设喻明理，然后据事发挥，最后引发出主题的论证思路及骈散结合的文体特点，学习作者用比喻排比手法正反论证的写作手法。

情感态度与价值观目标：理解“居安思危、积德戒奢”对当时社会长治久安的重要性和今天的借鉴意义。

3、说教学重点、难点

教学重点：

①诵读、领悟、背时全文。

②理解作者的论证思路和理论结构。

教学难点：

①积累文言实词、虚词和古今语词用法的对比。

②引导学生理解“居安思危、积德戒奢”对当时社会长治久安的重要性和今天的借鉴意义。

4、学情分析

高一学生思维逐渐从经验型走向理论型，他们逐渐摆脱对感性材料的依赖，应用理论来指导抽象思维活动，发展了思维的深刻性，出现思维的独立性和批判性，喜欢独立思考、寻根究底和质疑争辩。他们不但对文艺性的材料感兴趣，而且对理论性的材料也感兴趣。但对《谏太宗十思疏》这样的奏疏还是有些难理解，这就需要老师对其探究学习给以指导和引导。

5、课时安排：两课时

二、说教法

新课标充分肯定“学生在阅读中应该始终处于主体的地位”，同时也要求教师协助他们唤醒自己的主体意识和强化他们的自我感觉。因此我主要采用以下教学方法实施教学：

1、课前布置学生查资料法。

因为古文中的很多字、词与现代汉语中的意思是一样或相近的，至于那些生僻字词或特殊句式，课文中又往往做出较为详尽的注释和解说，只要学生耐心认真地去读，大部分内容是可以读懂的。更何况在图书馆、网络上有许多解读性质的文章，对这篇文章的写作背景、作战情况、文字理解、主旨把握、特点分析等都做出了介绍和解说，只要学生花费时间和力气去查阅就可以得到。

2、反复诵读法。

古文具有音韵美和节奏感，不读就体会不出它的妙处。诵读能够增强学生对古文的语言感受能力。在读的过程中感知、理解、品味、融合，深入体会文章的思想内容、结构层次和表现手法。

3、鼓励学生交换资料法。

学生之间互相交流自己找到的资料，交流自己的思想，可以促进学生学习积极性和加深学生对知识的理解，也体现了新课标合作学习的理念。

4、引导学生质疑讨论法。

高一的学生喜欢独立思考问题，寻根到底，质疑争辩，引导他们说出自己的见解，相互讨论，可以促进全体学生思维的发展，也可以培养他们自主、合作、探究的学习习惯。

5、点拨法。

对学生不能充分理解的问题，这就需要老师点拨说明。

三、说学法

1、诵读法。

2、查资料自学法。

3、交换资料法。

4、质疑讨论法。

以上几种学习方法充分体现了学生在学习中的主体地位和注意培养学生形成“自主、合作、探究”的学习习惯。

四、说教学过程

第一课时

一：导入：

古人常说：“伴君如伴虎”，更何况是讽谏帝王。比干挖心，屈原放逐，千古流传。唐代就有一位智勇双全，敢于直言诤谏，据理力争，不怕触怒皇帝的魏征。下面我们来学习他的《谏太宗十思疏》。

二：检查预习情况，巩固知识

一）检查带感情朗读

1、谁来读一次课文

2、谁再读一次课文

3、师范读课文

二）检查对作者及课文时代背景的了解

1、你对魏征知多少？谁来扼要地谈谈？

2、《谏太宗十思疏》是在怎样的时代背景写的？谁来说说？

三）检查字词句的学习

1、抽问中下层学生对“凡百元首”、“善始者”、“克终者盖寡”、“则思三驱”的理解。

2、1若回答得好，就对学生进行表扬，若对回答的答案不够满意，学习小组之间进行讨论，交流，找出最佳答案。

3、学习小组代表汇报词语学习：每组3～5个。

四）用现代汉语翻译全文。

1、同学们相互讨论交流，怎样才能更准确的把课文翻译出来。

2、谁起来说说你的翻译。

五）学生齐读课文。

三：教师小结（对这节课的知识点进行简单小结，评价学生的学习积极性，引导学生爱学。）

四：布置作业：多读课文，第二课时下课前要求每人能背诵全文。

第二课时

一、直接导入

二、学生读课文。

三、内容分析

一）师：全文三个自然段，分别是说什么的？谁来说说？（回答后）

二）谁来补充？（补充后）

三）大家还有什么要补充的？

四）师逐段引导学生找出关键语句分析段意。

五）投影各段段意。如下：

1、以固本思源为喻，说明“居安思危，戒奢以俭”的重要性。

2、总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述“居安思危”的道理。

3、提出“居安思危”的具体做法，即“十思”。

四：写作特点分析，师生共同找出典型句子分析，得出结果后投影。

1、骈散结合，语言流畅。

2、正反论述相结合，说服力强。

3、语句生动有力，多用排比。

五、文中思想在今天现实中有积极意义，分组讨论以下问题，后派代表说说。

1、本文作者主张什么？反对什么？具体怎样做？

2、如果采纳了太宗这些主张会换来怎样的结果？

3、这些主张在今天有什么意义呢？

六、读课文，整体再感悟

1、齐读

2、指名平时最具朗读技巧的学生朗读，其他学生欣赏文采。

3、谁来试着把课文背诵下来？

4、全班一起背一次。

七、总结

八、布置作业

你对这篇文章印象最深刻的是什么？就这一点写一篇读后感。

九、板书设计

谏太宗十思疏

段意：

1、以固本思源为喻，说明“居安思危，戒奢以俭”的重要性。

2、总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述“居安思危”的道理。

3、提出“居安思危”的具体做法，即“十思”。写作特点：

1、骈散结合，语言流畅。

2、正反论述相结合，说服力强。

3、语句生动有力，多用排比。

《谏太宗十思疏》优秀说课稿2

一、说教材

《谏太宗十思疏》，是人教版全日制普通高级中学语文教材第二册第六单元的第三篇课文。关于文言文阅读，《普通语文课高中语文课程标准》的要求为：“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴含的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的.角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限”；“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇。”

二、我对“新课标”的理解

高中阶段要能达到初步鉴定文艺作品，能感受想象、品味语言，领悟作品丰富内涵，体会其艺术表现力，有自己的情感体验，受到感染和启迪。要想实现这一要求，在教学方式上必须采用合作学习、师生互动的学习方式。为此我制定的教学目标如下：（新课程理念的宗旨是以人为本，具体表现“三位一体”的理念，即“知识与技能”、“过程与方法”、“情感态度与价值观”三个方面，下面我从三个方面确定本课的具体目标）

1、知识与能力

a辨析“安、信、求、治”等多义词的词义；积累文言虚词“以、哉、所”的用法；区别文中“根本、以为、虚心、纵情”等古今异义词的含义。

b领悟居安思危、戒奢以俭、虚心以纳下的道理及十思的积极意义。

C掌握作者反复开导，循循善诱的高超的劝谏艺术，不断提高学生的说话技艺。

2、过程与方法

a采取从宏观到微观的思维方式，逐渐深入，点滴理解。

B采取合作、探究、自主学习方式，激发学生学习的主动性，培养学生理解感悟的能力。

3、情感态度与价值观

a合作学习，以学生为本，注重师生的亲和力。

B在教授知识的同时，注重德育教育，让学生树立正确的人生观、苦乐观；虚怀若谷，虚心纳他人建议；勤俭简朴，继承优良传统。

三、针对高一学生确立教学重点与难点：

高一阶段正是夯实基础的重要阶段，在教学中，应以抓基础为本。

教学重点：

1、掌握“浚、殷、冲、牧、壅、谬、董、振”等文言词的义项。

2、辨析多义词，理解掌握“以、而、之”等虚词以及相应的词类活用，古今异义。

3、理清思路，把握文段内容，学习文章用比喻说理，生动形象的特点，体会作者在遣词造句上整齐而富于变化的风格特征。

教学难点：文章第三段内容的理解。

四、教法学法：

新课改倡导自主、合作、探究的语文学习方式，改变学生的学习观念态度习惯，鼓励学生想象质疑发现创新。所以我尝试用以下教法和学法进行教学：1情景教学2诵读法3问答法4讨论法5多媒体教学法

五、教学整体设计

教学时数：两课时

利用早读熟读课文，重点解决字音字型断句轻重音等问题，教师范读。

第一课时：作者写作目的，1—2段内容梳理，文言知识点。

第二课时：第三段内容梳理，文言知识点，理解十思内容及意义；积累成语。

六、教学过程：第一课时

1、导语设计：俗话说：伴君如伴虎。因为忠臣批龙鳞，逆圣听，讽谏帝王确为不易之事。比干挖心，屈原放逐就是千古名证与教训。然而，唐代谏臣魏征一生上疏言事二百多次，非但没有招来杀身之祸，相反却得到了唐太宗的称赞，太宗亲手写诏书嘉许魏征，并放置案头，以资警惕。我们在感叹这对贤君良臣时，也会为魏征超人的勇气，高超的讽谏艺术所折服。今天就让我们走进魏征的《谏太宗十思疏》，体味它流畅的艺术的文气，敢于直谏的火热报国心。

2、解题：疏：古代臣子向帝王陈述自己意见的一种文体。

3、疏通文意：

（1）找学生朗读第一二段并纠正发生的错误。

（2）齐读一二段，把握文言知识点。

（3）整体感知文段内容，理清思路。一段：以固本思源为喻，提出了居安思危，戒奢以俭的观点。二段：总结历史经验，并从创业守成，人心向背等方面论述居安思危的道理。

4、积累成语：居安思危

戒奢以俭，靡不有初，鲜克有终

载舟覆舟课文小结：本节课我们重点研读一二段，在夯实文言知识点的同时，更要把握文章内容的精髓，那就是懂的固本思源、居安思危、戒奢以俭的道理。金无足赤，人无完人，一代明君唐太宗尚有不足之处，更何况我们普通人呢？太宗虚心纳谏，创造历史有名的“贞观之治”。若大家也虚心纳他人建议，虚怀若谷，树立正确的人生观，苦乐观，定会树立起光辉俊洁的人格。

5、作业：课后多义词识记

第二课时

1检查巩固文言知识点。

2学生诵读第三段内容。

3把握本段文言知识点，理解十思内容及意义。

4积累成语：谦谦君子

卑以自牧，长治久安

垂拱而治课文小结：“读史使人明智”。一千三百年后的今天我们重温《谏太宗十思疏》，不仅要体味它流畅艺术的文气，还应从字里行间去感受一代忠臣魏征，为使唐王朝长治久安而敢于直谏的高度责任感，使命感，愿生活在新世纪的同学们树立起正确的人生观，时刻胸怀一颗火热的报国心。

高二上《过秦论》教学设计三课时(2)

明确重点：两个特殊句式。其一，“聚之咸阳”是省略句，与“委命下吏”相似，都省略了介词“于”;其二，“铸以为金人十二”是个典型的定语后置句。数量词组“十二(座)”充当“金人”的定语。这在古汉语中几乎是个规律。它与《劝学》中的“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的定语后置形式有显著的区别。两个使动用法实例。“以愚黔首”中的“愚”是形容词的使动用法，释为“使……愚昧”;“以弱天下之民”中的“弱”与前例完全相仿，释为“使……弱小”，意译为“削弱”。此外，这两句中的“以”要高度重视，它们都是连词，表目的关系。

4.践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。

明确难点：其一，“践华为城”的“践”不可如书本所训“践，踏”，它不是动词，而依《康熙字典》引《释文》之说法，应为“践，借也”。这种说法颇有道理，此处可灵活释为“凭借”。其二，“践华为城，因河为池”最好合译为“(秦始皇)凭借华山和黄河，把它们看成城墙和护城河”，如果分释为“凭借华山作城墙，就着黄河为护城河”，则难免有死板教条之嫌。此外，“亿丈之城”“不测之渊”即指前文所提及的华山和黄河。“以为”与现代汉语意义相仿，“固”是形容词，“牢固”。

5.然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。

明确重点：此处三个小分句都是典型的`判断句式，是对人物的身份作出的判断。

难点：“瓮牖绳枢”有两种说法。其一，“牖”和“枢”是名词的意动用法，释为“以……为窗户”“以……为门轴”;其二，语法上称此为双活用连用现象，“瓮”“绳”是名词活用为状语，释为“用破瓮”“用绳子”，而“牖”“枢”则活用为动词，释为“当作牖”“当作门轴”。

此句的“而”是表递进关系的连词。

6.蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦。

明确重点：两个省略句式。“蹑足(于)行伍之间，而倔起(于)阡陌之中。”两句都省略了介词“于”。

7.斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。

明确重点：三个名词活用为状语。“云”“响”“景”应分别训释为“像云一样”“像回声一样”“如影随形般地”。“景”是“影”的通假情况，释为“影子”。“景”还有一些重要用法，应提醒学生重点掌握。如“至若春和景明”(《岳阳楼记》)中的“景”就训为“日光”“阳光”，而“景翳翳以将入”(《归去来兮辞》)中的“景”则释为“太阳”。

五、能力提升

内容分析(先小组讨论，后典型发言，教师点拨)

问题1.课文第三自然段写了秦始皇登基之后，采取种种措施巩固其统治，试图使其家族统治达到“子孙帝王万世之业”，那么作者究竟是从哪些方面来表现其“守成”之精心的呢?

明确：第三自然段首先写了秦始皇登基，一统天下。接着从边疆的巩固方面写起，他让人南征北战，既是为了开疆拓土，又是为了巩固边防;然后实行文化专制，“焚百家之言”，进而达到钳制百姓思想的目的;紧接着他强行征缴天下的兵器，铸为铜人，以防百姓造反;紧跟着他又依托地理上的天然屏障华山和黄河，把它们当成是牢不可破的城墙与护城河;最后，他又让最值得信任的将领守住要塞。如此看来，秦始皇为使江山永世不易，可谓“处心积虑”，无所不用其极了。

问题2.第四自然段主要写了“陈涉起义，天下响应，迅速灭秦”，那么灭掉强秦的陈涉及其部卒究竟具备了怎样的条件呢?作者这样写的目的是什么?“然”一词当中饱含着怎样的情感?

明确：第四自然段首先交代了陈涉的出身地位(“瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也”“蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中”)，接着又交代了陈涉的个人素质(“才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富。”)，紧接着又交代了起义军的基本情况(“疲弊之卒，数百之众”)，然后又交代了起义军的武器状况(“斩木为兵，揭竿为旗”)。作者从上述四个方面交代了抗秦力量的薄弱，然而力量如此薄弱的起义队伍却最终推翻了秦的统治。之所以要这样去写，主要是服务于作者的基本观点：看来，强秦并非是毁于强大的外部力量，而可能是统治者自身在“守成”方面出了重大问题。一个“然”字饱含了更多的意料之外与困惑之情，引发人们深刻的思考。

六、规律总结

上述翻译讲解实例中出现一些说法多样分歧较大的文言词句，之所以不刻意回避，只是为了培养学生良好的思维能力，而且既然“诗无达诂”可为人接受，那么“句无定训”又怎不可?实践证明，适当地引入这些存在争议的内容，非但不会搞混学生的思维，反而使有些原本模糊的东西越来越清晰，更为重要的是学生的批判性思维也悄然得到培养。

七、分析鉴赏

第一部分内容总结

本文先叙史实后作分析，据此，全文可分两部分。

第一部分(第1至第4段)，叙述秦王朝的兴亡过程。全过程从秦孝公即位(前361年)算起至子婴降汉(前207年)止，长达154年，分为四个不同的历史时期。

1.秦王朝势力的崛起(第1段)。这是秦孝公时的事。在战国初期，万乘之国共有七个，秦居其一，实力与其余六国相等，它的进一步强大自孝公开始。文章先叙秦的地理优势和孝公的政治雄心，次叙在商鞅辅佐下所制定的基本国策(立法度、耕战、连衡)和取得的成果。秦孝公在位24年(前361至前338年)，其间商鞅专秦权柄约为15年，可见这个时期不长。“连衡”一句为虚笔，“连衡”首倡者是张仪，而张仪相秦始于惠文王十年(前328年)，是此后十年的事。

2.秦王朝势力的进一步扩展(第2段)。这个时期长达90年，包括秦孝公之后始皇之前的五位国君，即惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王。后两位“享国之日浅”，一笔带过;主要说前三朝87年间的事。用高度概括的语言，将本时期内纷纭复杂的斗争情况集中到两个方面：一是按四个方位分写秦领土日益扩大的情形，表现它的势力空前增长;二是写诸侯约纵反秦以及斗争的失败，反衬秦人困诸侯之易，说明它是不可战胜的。这是为下段蓄势，表明由秦来统一全国已成定局。

3.秦始皇统一全国(第3段)。这个时期包括秦始皇在位的36年。秦始皇不仅消灭了各国诸侯，而且继续扩大版图，创建了史无前例的大帝国。这意味着秦从此转入守势，所以下文接着说它的守策，即愚民、弱民、防民，以“关中之固，金城千里”来确保“子孙帝王万世之业”。这段文字义正词严，充分揭露了秦始皇的暴虐无道，为本文结句“仁义不施而攻守之势异也”张本。

4.陈涉起义和秦王朝的覆灭(第4段)。重点是写陈涉起义。用反衬写法：先说陈涉地位低，才智不足，意思是缺乏号召力和指挥作战能力，又说起义队伍人数不多、武器简陋，意思是不堪一击;然而结果出人意料，“天下云集响应，赢粮而景从”，星星之火顷刻间燃成燎原之势。这也是针对着“仁义不施”写的。仁义不施，民心丧尽，“其亡可立而待”，所以下面只用一句话写它的覆灭。

八、课堂小结

本节课我们继续学习了《过秦论》的有关内容，由于内容较多，请大家课后自己再次翻译文段。

作业设计

1.自译并整理所学内容。

2.巩固背诵。

板书设计

第三课时

一、导语设计

复习导入

1.检查课文背诵情况，重点检查第三、第四段。(独背、集体背诵相结合)

2.复习提问已学部分中的重要的文言现象。(重要的实词虚词、词类活用、特殊句式等)

3.检查学生的自译情况。

二、文本解读

方法点拨

研读课文最后一段。要求：

(一)师范读，生轻声跟读，然后生齐读。

明确方法：“且夫”推进一层领起议论的语气。以下连用六个“也”表示极其肯定的意思。四个排比句的重音是：“尊”“铦”“抗”“及”。特别应重读“成败异变，功业相反”，而且语速不宜过快。“试使”换假设语气，读出惋惜之意。“然秦”以下句子语势由弱到强，逼出“何也”，结句显志，须用深责的语气读出，“仁义不施”是重点，宜一字一顿。

(二)学生参照文 *** 释，口译第五段，遇有疑难则作好相应标记，为讨论做好准备。

提示：最后一段由于出现了不少的生僻字，比如“锄耰棘矜”“钩戟长铩”“谪戍”“絜”等，因此要求学生耐心地参照文 *** 释搞懂它们。较难的语句是“然而成败异变，功业相反也”和“仁义不施而攻守之势异也”。

(三)交流讨论，小结重要的文言现象。

方法：注意判断句、被动句、省略句、倒装句等特殊句式。此外，“以”“于”“为”“试”等词的用法亦应引起注意。

三、信息筛选

内容概括梳理

学生齐读第5段。

第5段是全文的第二部分，主要内容是什么?

明确：阐述秦王朝迅速灭亡的原因，可分两层。前一层分析各方面力量的对比。首先指出秦的优势仍然存在，而且比过去强大，因为它占有天下。接着从领袖的地位、指挥作战能力、军队的素质和装备四方面将九国之师和陈涉之众作对比，指出后者远不如前者。尽管如此，二者却“成败异变，功业相反”。这就包含着一个问题：为什么会出现这种反常的情况呢?留给下文解答。第二层照应全篇，归纳中心论点。“然秦以区区之地”以下四句照应第1、2段;然后“以 *** 为家”二句照应第3段;“一夫作难”三句照应第4段;最后照应上文“成败异变”二句。水到渠成地点出全文中心论点：“仁义不施而攻守之势异也。”

四、合作探究

难句分析(幻灯投影显示)

1.谪戍之众，非抗于九国之师也。

明确重点：“于”，是本段中反复出现的一个介词，而且它们的用法都相仿，都是表比较。“谪戍之众”也就是前文提到的“迁徙之徒”。

2.然而成败异变，功业相反也。

明确重点：本句是全文翻译最难的一句，直译非常困难，此处以意译为当。“然而”与现代汉语意义相仿。试翻译如下：

“然而成功与失败却向着不同的方向演变了，他们的实力与最终的结局恰恰相反。”(相当于“实力强大的九国本该在与秦的较量中获胜，然而却失败了;而实力相对弱小本该在这场较量中失败的起义军，却最终取得胜利。”)

3.然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。

明确重点：“以”作介词“凭借”讲，与“尝以十倍之地”中的“以”用法相若。“致”是动词“达到”，它与《劝学》中的“假舆马者，非利足也，而致千里”用法不同，后者亦是动词，释为“到达”。虽是语序之差别，实则意义差别甚大，“到达”接形象具体的内容，而“达到”往往接比较抽象的内容(如程度等)。教师可让学生仔细体会。

4.一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也?仁义不施而攻守之势异也。

明确重点：两个句式。一为被动句，即“为天下笑者”，表被动的是“为”(介词)，这是个显性被动，而“七庙隳”则为隐性被动;一为宾语前置句，即“仁义不施而攻守之势异也”，“仁义”是动词“施”的宾语。

明确难点：“一夫作难而七庙隳”中的“而”是连词，表因果关系，这句不存在争议。“仁义不施而攻守之势异也”中的“而”该如何解释，则存在较大争议，而对它的解释直接关系到文章立意，因而其重要性不言而喻。最常见的说法是把它看成表“因果关系”的连词，这样该句便可译为“因为不施行仁义所以导致攻与守的形势发生了变化呀”。新老教参都采用了这种说法，而且有为数不少的拥趸，实则大谬!其实这里的“而”是表示递进关系的连词，整个句子应该释为“因为不施行仁义而且攻与守的形势也发生了很大的变化呀”，也就是说秦始皇丢了天下的根源在于他不审时度势(攻与守的形势发生了变化，他却仍然不施行仁义呀)——关于这点，在后面仍会具体交代。

五、能力提升

分析文章内容(先小组讨论，后典型发言，教师点拨)

问题1.文章的主要观点是什么?作者在最后一段中是怎样展开论述的?

明确：本文卒章显志——“仁义不施而攻守之势异也”。这段主要采用了对比论证的方法，将陈涉与九国之君在身份地位、武器装备、军队素质以及用兵之道等方面作对比，突出了陈涉的渺小与微不足道。然而“成败异变，功业相反”的事实不得不引发人们深刻的思考，为什么秦国没有被强大的九国之师所击败，反而被实力弱小的起义队伍所推翻呢?结论就是“仁义不施而攻守之势异也”。

问题2.全文共五段，它们之间的内在关系是怎样的?

明确：这篇文章结构层次井然。第一自然段写秦孝公时期，在商鞅的辅佐之下，秦内政外交气象一新，国力日盛。第二自然段紧承上一段，继续写惠文王、武王、昭襄王时期秦国在政治、经济、军事斗争上取得的新的成就，而本可与之相抗衡的九国之师却错失战机，最终为秦所制。这两段四个秦王在政治、军事、外交上所采取的咄咄逼人的“攻”势为秦始皇最终一统天下奠定了坚实的基础。而从第三自然段开始，作者却集中笔墨写秦始皇统一天下后为“守”住江山而采取的种种措施，然而不可忽视的是秦始皇所采取的众多措施不外乎强硬的铁腕政策，缺少“仁义”，而他也终于因为自己的执迷不悟而付出了惨痛的代价。第四自然段着力写陈涉揭竿而起，天下响应，实力依旧强劲的秦国却迅速走向了灭亡。第五自然段作者更是直接将九国之实力与陈涉的实力作了一次全面的对比，结论鲜明：强秦被灭，并非自身实力不济，而是秦始皇未能审时度势，未能及时采取“仁政”，因而引得百姓民怨沸腾，最终失掉了江山。归根结底：“仁义不施而攻守之势异也。”

由此看来，文末最后一句的确不可解释为“因为不施行仁义而导致攻与守的形势发生了变化”，这与前后文内容出现严重脱节，而且拆散了文章整体的架构。

问题3.作者借古讽今，认为强秦的速亡究其根本是在于其不行仁政，我们应当怎样看待这个结论?(进步性与局限性)

明确：贾谊提出施行仁政的主张，是从维持封建统治阶级利益出发的，但因为与反对暴政相联系，所以符合当时人民的要求，加上作者充分肯定商鞅变法，主张儒法并用，所以他的仁义主张就更带有进步性。

本文还描述了陈涉起义这一历史事实，并肯定陈涉起义的必然性、正义性以及它在推翻秦朝统治中的作用与地位。作者不仅看到秦朝灭亡的根本原因，是由于失去了民心，而且还看到秦国由日益强盛到统一天下，根本原因在于其行动和当时人民要求统一的愿望相一致。可见，作者在一定程度上看到了人民的力量，认识到人心向背是国家治乱的关键。但他在描述陈涉的平凡时，虽属一定程度的客观描写，但却明显地表露出对劳动人民的轻视，这是他的阶级局限性。

作者还在一定程度上揭露和批判了秦朝统治者的残暴罪行，但由于阶级和时代的局限，他还看不到封建阶级的本性，却要求封建统治阶级真正施行仁政，消除阶级矛盾，达到长治久安的目的，这是不可能的。

此外，秦亡之历史根源是多源的，仅仅从“仁政”的角度分析未免以偏概全。

六、规律总结

本文涉及的重要字词的一词多义整理

例句出处释义

制

①一日不再食则饥，终岁不制衣则寒《齐桓晋文之事》制作、缝制

②其牙机巧制，皆隐在尊中《后汉书·张衡传》制造、制作

③吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人《赤壁之战》压制、控制

④秦有余力而制其弊《过秦论》制服

⑤王寥、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵《过秦论》统率、指挥

⑥是故明君制民之产，必使养足以事父母《齐桓晋文之事》规定、制定

⑦乃重修岳阳楼，增其旧制《岳阳楼记》规模

亡

①从径道亡，归璧于赵《廉颇蔺相如列传》逃跑、逃脱

②秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣《过秦论》丢失、失去

③燕虽小国而后亡《六国论》灭亡、消亡

④今刘表新亡，二子不协《赤壁之战》死亡

⑤追亡逐北，伏尸百万《过秦论》逃兵、逃亡的人

⑥河曲智叟亡以应《愚公移山》通“无”，没有

⑦吞二周而亡诸侯《过秦论》使动用法，使……灭亡

固

①临不测之渊以为固《过秦论》牢固、坚固(的地势)

②固国不以山溪之险《孟子》巩固

③秦王恐其破璧，乃辞谢，固请《廉颇蔺相如列传》坚持、坚决

④且迁我如振落叶耳，而固吝者何《王忠肃公翱事》一定、必

⑤吾固知公子之还也《信陵君窃符救赵》本来、原来

⑥卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣《陈涉世家》既、已

⑦独夫之心，日益骄固《阿房宫赋》固执、顽固

⑧人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛《报任安书》固然、诚然

利

①故木受绳则直，金就砺则利《劝学》锐利、锋利

②假舆马者，非利足也，而致千里《劝学》快

③天时不如地利，地利不如人和《孟子·公孙丑》有利、条件好

④因利乘便，宰割天下，分裂山河《过秦论》有利的形势

⑤有蒋士者，专其利三世矣《捕蛇者说》利益、好处

⑥商人重利轻别离《琵琶行》利润

⑦故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也《孙子·谋攻》胜利

⑧火器利袭远，技击利巷战《冯婉贞》有利于

遗

①秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣《过秦论》丢失

②夜不闭户，路不拾遗《封神演义》丢失的东西

③小学而大遗，吾未见其明也《师说》遗漏、忽略

④此三者，吾遗恨也《伶官传序》死去的人遗留下来的

⑤是以先帝简拔以遗陛下《出师表》给予

度

①宁信度，无自信也《韩非子》尺码、尺度

②生之有时，而用之无度，则物力必屈《论积贮疏》程度、限度

③内立法度，务耕织，修守战之具《过秦论》规章、制度

④卒起不意，尽失其度《荆轲刺秦王》风度、常态

⑤一年一度秋风劲《采桑子·重阳》次、回，量词

⑥感慨今昔，因自度此曲《扬州慢》谱写、创制

⑦生无可奈何，而死固付之度外矣《(指南录)后序》考虑、思虑

⑧试使山东诸国与陈涉度长絜大《过秦论》量、计算

⑨理有未安，妄以臆度《问说》推测、猜测

⑩万里赴戎机，关山度若飞《木兰诗》通“渡”，过

七、分析鉴赏

《过秦论》的论证方法

1.以史实为论据，用观点统率材料。

作者所谓“攻守之势异”，指的是秦要统一全国，自然要对山东(崤山以东)诸侯采取攻势，逐步消灭它们;而在统一全国之后要防止人民颠覆它的政权，这就转入守势了。处于攻势“尚诈力”，处于守势“贵顺权”。“顺权”，就是施行仁政以收拢民心。秦灭六国后依旧残酷地压迫人民，不施仁政，故而迅速灭亡。这是贾谊的基本观点。要讲清这一点，就必须以史实为据，说明秦的兴亡过程。

本文叙史的特点是：在观点统率下对史实作出高度概括。例如秦“取西河之外”，是商鞅计骗魏将公子卬而袭破其军的结果，文中以“拱手”二字作了概括。又如山东诸侯曾多次合纵抗秦，皆被张仪等人的连衡术所破，韩、魏、楚三国多次献地于秦，秦土日广，这是秦的“诈力”策略的胜利，作者把所有这些史实都集中到九国之师攻秦失败一事上来加以表现。说到秦统一全国后，则着重揭露秦始皇压迫人民的政策，这其实是“诈力”策略的继续。这个事实充分说明：秦在转入守势之后，“其道不易，其政不改”(《过秦论》中篇语)，它的覆灭是不可避免的。

从上面的分析还可以看出， *** 叙史所看重的是历史过程的本质，而不讲求细节的准确。

2.对比论述。

本文的对比论述集中在第5段，上文已有说明，这里只作一点补充：必须把这种对比放到历史发展的进程中来看。昔年，九国之师，以“十倍之地，百万之众”，进攻仅有雍州一地的秦，却遭到惨败;而今天，陈涉以数百“疲弊之卒”发难，进攻占有天下的秦，反而取得成功，这就生动地说明了转入守势后的秦已经变得外强中干了。为什么会出现这种情形呢?孟子说：“失民心者失天下。”一夫作难而七庙隳，这正是仁义不施而失掉民心的结果。这样来论述，自然突出了文章的中心论点。

八、课堂小结

通过本文的学习，我们对秦亡的史实又有了新的认识——仁义不施而攻守之势异也，同时也体会贾谊策论文气势磅礴，说理透彻的特点。

作业设计

1.巩固背诵相关段落，直到熟练。

2.整理、巩固文言现象。

板书设计

习题解答

一、作者认为秦灭亡在于“仁义不施而攻守之势异也”。为了有力地证明其论点，他重点分析了秦所面对的两对手的实力，其一是九国之师，另一则是陈涉。作者将二者作了全方位的对比，论地位、论武器装备、论军队素质、论用兵之道，陈涉这边远不及九国之师，而如此强大的九国之师却被强大的秦国所消灭，因此从实力的情况来看，强秦本不应为义军所推翻，然而“成败异变，功业相反”，由此看来，强秦被灭并非实力不济。从文章的前后内容来看，秦在崛起阶段任用商鞅，用法家思想来治国，确实在内政外交上取得了长足的进步，然而到了秦始皇统一天下以后，不仅没有及时调整治国之策，反而变本加厉地采取严厉的酷刑实行统治，最终导致陈涉大泽乡起义，引起天下响应，导致秦的统治土崩瓦解。因此作者据此断定，秦之灭亡根源正在于未能根据“攻守之势异”的现实而采取“仁义”之策。

当然，教师应当引导学生结合所学的历史知识作出科学的评价，秦被灭亡有其深刻的历史根源，未采取“仁义”的政策也只是其中部分原因，并非唯一的原因，除此之外还有许多政治的经济的甚至军事的因素掺杂其中，教师不必强求统一，只要学生言之有理即可。

二、1.本文开篇大段篇幅叙述秦攻取天下的过程，其实是为了突出秦的强大，而如此强大的秦国却被实力不值一提的陈涉义军所推翻，足以引发人们深刻的思考。因此作者这样写显然是为下文张本，用意鲜明。

2.最后两段极言“陈涉如此之微”，并拿陈涉与六国之师作了对比，也是为了突出陈涉的渺小与微不足道，而陈涉愈微不足道，秦亡的教训愈值得人深思，后代的统治者愈应反思自己的为政。因此，作者这样写是为强调自己的观点是不容置疑的。

三、1.秦孝公据崤函之固(拥雍州之地)

2.席卷天下(包举宇内，囊括四海，并吞八荒)

3.南取汉中(西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡)

4.有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋(齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵)

5.宰割天下(分裂山河)

6.蒙故业(因遗策)

7.率疲弊之卒(将数百之众)

8.然陈涉瓮牖绳枢之子(氓隶之人，而迁徙之徒也)

四、译文：但是秦国靠不大的地方，得到帝王的权势，统辖八州，而使同等的六国来朝拜，已经有了一百多年了;然后把天下作为家，把崤山函谷关作为内宫;然而一个人发动起义，帝王基业就毁灭了，皇帝死在别人手里，被天下人讥笑，这是为什么呢?是由于没有实施仁义，攻取天下守住天下的形势就不同啊。

师说高中课文原文及教案

【#教案#导语】《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。为大家准备了以下内容，希望对大家有帮助。

师说高中课文原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

师说高中课文教案

一、教学目的

1、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法。

2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。

3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。

二、教学重点：“破”“立”结合、正反对比的写法。

三、教学难点：概述本文的中心论点。

四、教学方法：诵读法、讨论法、点拨法。

五、课时安排：3课时。

六、教学过程：

第一课时

一、导入新课。

教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？

二、作者简介。

韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。

三、解题。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

四、教师范读课文。

五、学生初读课文：

1、初步了解各段基本内容；

2、划出文中能表明中心论点的句子。

六、学生读出文中能表明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点。

1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

古代求学的人一定有老师。老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要，这是构成中心论点的一项重要内容。

2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

这一句论述了择师的态度与标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。这是构成中心论点的另一项重要内容。

本文的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。

七、找出与课文中心论点有密切关系的句子，并解释说明。

1、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

从师的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难，也难啊！

这一句是从反面证明中心论点：人应该从师学习。

2、圣人无常师。

圣人没有固定的老师。

这一句包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人总是各有长短，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。

3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得的道理有先有后，学问和技艺各有专门研究，如此罢了。

这一句是进一步澄清从师学习的目的，阐明了一种新型的师生关系，扫除了从师学习的思想障碍。这是对中心论点的深入阐述。

八、研读第1段。

1、学生诵读，之后点评。

这一段作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。

2、引导学生疏通文句。

重点理解：

（1）本段中的古今异义词语：

古：求学的人

学者

今：在学术上有一定造诣的人

古：用来……的凭借

所以

今：因果关系连词

古：跟从……并且

从而

今：连词，表示结果或目的。即因此、就

（2）本段中的词语活用现象：

吾师道也师，名词用作动词即“学习”

吾从而师者师，名词用作意动词即“以……为师”

3、引导学生分析层意：

教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句）

从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句）

择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

这一段从正面阐明从师之道，统领全文。（句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。）

4、讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？

在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。

第二课时

一、学生诵读第2段，并思考下列问题：

1、本段的中心句是什么？

2、本段主要是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？

二、研读第2段。

1、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？

中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）

这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

2、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？

这段文字通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

今之众人古之圣人圣益圣，愚益愚疑问语气

为子择师自身耻师小学而大遗肯定语气

巫医乐师百工之人士大夫今其智乃反不能及讽刺语气

3、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。

主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。

4、词句辨析。

师道者不传也久矣（风尚）

吾师道也（道理）

师道之不复（风尚）

惑而不从师（老师）

吾师道也（学习）

师道之不复（从师）

不耻相师（学习）

5、古今异义词辨析。

古：一般的人

众人

今：许多人

古：小的方面要学习

小学

今：初等教育的学校

6、重点句子解释。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）

三、学生诵读本段，要注意读出几种不同的语气。

第三课时

一、学生自读第3段，并思考：这一段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？

二、研读第3段。

1、提示如下：

中心句：圣人无常师。（分论点）

这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。

2、讨论：有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？

这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。

三、研读第4段：

1、作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。

2、这一段与前面两段有什么关系？

这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。

（“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。）

四、学生诵读第3、4段。

五、讨论：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？

六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。

文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。

六、根据以上问题进一步归结本文的写作目的。

作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。

提倡尊师重道

写作目的

推进古文运动

七、总结全文结构、写法。

板书设计

破正人必从师，以“道”为师(理论论据)（立）

立反士大夫耻学于师(反面现象)（破）

结对（三层对比）

合比孔子从师的言行(正面实例)（立）

李蟠从师行古道(身边活例)（立）

师说高中课文注释

1.学者：求学的人。

2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次之;困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。

4.其为惑也：他所存在的疑惑。

5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

6.闻：听见，引申为知道，懂得。

文言文《师说》优质教学设计

教学目标

知识目标

1.掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法;积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。

2.正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点.

3.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理.

能力目标

培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力.

德育目标

1.培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气.

2.培养学生尊敬师长。虚心求教的美德.

1.学习第二段，掌握对比说理的方法.

2.准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵.

3.背诵课文.

教学难点

从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神.

教学方法

1点拔法(对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔)

2.激疑，讨论法(教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。(如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解)，

3.探究阅读法(如对本文中心论点的探究)

多媒体投影，录音机和课文朗诵带.

课时安排

2课时

第一课时

[教学要点]

指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路.

[教学过程]

一、导语设计

出示投影：

由魏骨氏以下，人益不事师.今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人.独韩愈奋不顾流

俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师.世界羣怪聚骂，指日索引，而增与为言辞.愈以是得狂名.居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣.

(节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》)

(学生看过投影后，教师导入)同学们，当今社会尊师重教蔚然成风.然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学.他们无论学业如何，都有官可做.因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下.在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习.现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神.

二、解题

1.文体简介

说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》;有的偏重说理，如《师说》。

2。韩愈及古文运动简介

韩愈(768～824)，字退之，河阳(现在河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来氾滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，

要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

三、放课文录音或教师范读

四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音

出示投影：

选出下列加点词语读音正确的项………………………………………………()

A襄(xiang)句读(d6u)

&苌(zh6ng)弘聃(dan)

C贻(yi)谀(yu)

D.蟠(pan)六艺经传(zhuan)

答案：C

五、指定四名学生朗读课文(一人一段)，注意读准停顿

如：惑/而不从师

其闻道也/固先乎吾

夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

吾从/而师之

点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿)，与词语结构一致，与表意的需要一致。

六、学生默读课文，结合注释，疏通词句

1。出示投影：

下列加点词语解释正确的一项是…………………………………………()

①孰能无惑(谁：疑惑)②吾从而师之(以……为师)

③授之书而习其句读(句子的读法)④圣益圣，愚益愚(更加、越发)

⑤官盛则近谀(奉承)⑧圣人无常师(常有)

⑦巫医乐师百工之人，不耻相师(辅助)⑧作《师说》以贻之(赠送)

久①③⑤⑦B.①②④⑤C②④⑥⑧D.③⑥⑦⑧

答案：B(句读，古人指文辞休止和停顿处;常，固定的;相，互相)

2.出示投影：

辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法。

传1师道之不传也久矣师1道之所存，师之所存也

2六艺经传皆通习之2于其身也，则耻师焉

从1惑而不从师

2见渔人，乃大惊，问所从来答案：传：①动词，流传;②名词，解释经书的著作。师：①名词，老师;②动词，从师。从：

①动词，跟随;②介词，自。

3.出示投影：

(1)下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是……………………………………()

例句：今其智乃反不能及

A.当立者乃公子扶苏B.必以长安君为质，兵乃出

C乃自强步，日三四里D.乃不知有汉，无论魏晋

(2)下列加点虚词的用法与例句相同的一项是………………………………………(

例句：于其身也，则耻师焉

A夫庸知其年之先后生于吾乎B.其皆出于此乎

C夫民，虑之于心而宣之于口D.而不及今令有功于国

答案：(1)D(A中的意为“是”;B中的意为“才”，副词;C中的意为“只是”;D中的意为“竟、竟然”)

(2)D(D中“于”意为“对”;A中的意为“在”，介词;B中的意为“从”，介词;C中的意为“在”)：

4.出示投影：

下列句子中加点的词语，用法是否与现代汉语相同，试加以辨析。

(1)古之学者必有师(2)吾从而师之.

(3)非吾所谓传其道解其惑者也(4)彼与彼年相若也，道相似也

(5)闻道有先后，术业有专攻(6)是故弟子不必不如师

(7)师不必贤于弟子

点拨：(1)古今用法不同。“学者”在这里是指“求学的人”;在现代汉语中，则指在学术上有一定成就的人。

(2)古今用法不同。“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词“而”;在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的和结果。

(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分别为“所说的”;“一样，差不多”;“先和后”;“赶不上”。!(7)古今用法有别。“不必”在这里是“不一定”的意思;在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不需要”的意思。

七、整体把握，理清文章思路

明确：第一段，提出全文的中心论点;第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”;第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系;第四段，说明写作缘起。

八、布置作业

1.反复朗读课文，疏通内容层次。

2.试背诵全文。

第二课时

[教学要点]

理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。

[教学过程]

一、导入

上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起来研习课

文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中注意力。

二、检查朗读或试背情况

三、研习课文

1.研习第1段

(1)教师范背第1段。

(2)提问;本段可分为几层?概括每层大意。学生思考后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责;三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性;最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。

(3)提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用?

明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。

板书：老师的作用、从师的必要、择师的标准。然后下定义作结论

2.重点研习第2段

(1)指定一名学生朗读课文

(2)提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法?

学生思考后，明确：本段查分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论，再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论;最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

(3)学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者藉以抒发了怎样的情感?

点拨：如下列两句：①嗟乎!师道之不传也久矣!②呜呼!师道之不复，可知矣。①句重点

在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。

再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。

①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。

古之圣人——今之众人

板书：对其子——对自身

巫医乐师百工之人——士大夫之族

3.具体研习第3段

提问：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断?

明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。

板书：师生关系、师道关系。事例论证、引用论证

4.具体研习第4段.

(1)提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章?原因有几条?

明确：概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”，具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。

(2)提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章?结合背景与原文去分析。

学生思考后，明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作《师说》以遗之”。

5.由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。

学生思考讨论后，明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。

6.根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。

四、探究阅读

探究课题：如何认识《师说》的中心论点。

学生讨论后自由发言，然后教师可出示投影，提供参考例子。

1.文章有一个中心论点(节选)(黄德焘)

《师说》由李蟠“不拘于时，学于余”(第四节)而提出一个要不要从师的问题。作者的基本看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点;只是没有直书，没有加以概括，而是派生出两个分论点，在第一节一并提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。接着在第二节、第三节加以分析，给以解决的办法。分析论证“为什么要从师”和“怎样从师”，目的只有一个：

要从师，要大力提倡从师!从第一节“古之学者必有师”，到第二节“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”到第三节“师道之不复可知矣!”到第四节“余嘉其能行古道”(古人从师之道)，仅仅从这些，我们也不难看出，“要从师”“要大力提倡从师”真是“一篇之中三致志焉”!它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲”，是文章的中心论点。而第二节仅仅论述“为什么要从师”，第三节仅仅论述“怎样从师”，第四节是交待写作缘由，可见“古之学者必有师”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的“纲”，都不是文章的中心论点。所以，《师说》只有一个中心论点。

2.可以把分论点综合起来(节选)(吕其憨)

(师说)一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分，1～3段为第一部分，第4段为第二部分。1—3段又可分两小层，1～2段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。

那么《师说》有没有中心论点呢?

《师说》提出的若干观点，它们之间不存在论点与论据的关系，也不能从中选出一个“主要的”作中心论点。然而我们却可以把两个分论点加以综合，总结出其中心论点，即：本文阐明了一切学者必须有师并相师的从师之道。一篇文章的若干分论点相加，共同组成全文的中心论点，是议论文中分论点与中心论点相互关系之一种，这种情况所在多有。例如，茅盾《谈的人物和结构》一文，阐述了两个分论点，即《水浒》的人物描写值得学习，《水浒》的结构艺术值得学习;而全文中心论点可以是这两个分论点的综合：《水浒》的人物描写和结构艺术是值得学习的。

《师说》的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必须恢复儒家(或古代)的从师之道。

3.没有中心论点句却有中心思想(节选)(郑金法)根据本人多次教学《师说》的体会，读文应着重段落内部分析，不必拘泥于找中心论点句，这更有利于理解和研读课文。

或许有人要问：《师说》的中心论点究竟是什么?《师说》没有像《六国论》(六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦)和《过秦论》(仁义不施而攻守之势异也)那样有个现成的句子作中心论点，只好自己去概括。如1991年版的《中语参》说，本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，并批判上层土大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。五省(区)编的1983年版《中语参》也说，文章的中心思想是论述教师的重要作用以及从师学习的必要性，阐明有道者为师的道理，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。两者大同小异，值得一提的是两者都未用“中心论点”一说，而是用“中心思想”之语，说明《师说》确实没有中心论点句。

4.“古之学者必有师”不能看作《师说》的中心论点(节选)(丁勤中赵存志)

笔者认为“古之学者必有师”不具备中心论点的资格。其理由有四：

第一，依写作目的，可知“古之学者必有师”不在论证之列。韩愈作《师说》的目的是借为文送李蟠来抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至讥笑别人从师的士大夫阶层耻于从师学习的恶劣风气，阐发从师学习的原则，弘扬从师学习的传统。作此文的目的根本就不在于论证“古之学者”是否“有师”这一问题。

第二，析文题含意，可知“古之学者必有师”不属从师道理范畴。师说，即“谈从师的道理”。

“要不要从师”并不取决于“古之学者”是否从师，而是因为“人非生而知之者，孰能无惑?”又因为“师者，所以传道受业解惑也。”由此看来，“古之学者必有师”根本就回答不了“要不要从师”的问题。它也不属于从师道理的范畴。

第三.看论证过程，可知《师说》并没有把“古之学者必有师”作为中心论点进行论证。文章第二自然段用了三组对比都是通过批判反面现象表明了倡导“无贵无贱，无长无少，道之所存

师之所存”这一正确从师原则的必要性，有力地论证了这一文章的中心论点。

第四，说到底，“古之学者必有师”这样的观点有必要论证吗?显然没有必要。

那么，“古之学者必有师”在《师说》中的作用是什么呢?笔者认为，它只是一个话题的切人点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”，因为“人非生而知之”不能无惑，那么要解惑，就必须从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“是故”一词就表明“古之学者必有师”是为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。“古之学者必有师”这个话题切人点独运匠心，它既为下文“师道之不传也久矣”的慨叹设置了一个伏笔，又为第三段构建对比提供了一个备用参照。

综上所述，可以看出，“古之学者必有师”没有任何理由作为《师说》的中心论点。中心论点只有一个，还是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

5.《师说》论述了两个观点(李义谢林)

文章的段落是作者思路进展的阶段的表现，是作者逻辑推理的过程的体现，应该有相对的独立性，每一段落只能证明文章的一个观点，它不可能证明两个或两个以上的观点。否则，思路就不清楚，文章就无章法。《师说》一文结构严谨，构思精巧。文章开宗明义，提出了关于从师学习的两个观点。其一是“古之学者必有师”，作者从师之作用及从师的必要性予以简洁有力的阐述，接着又对从师学习的目的进行探究，从而归纳出第二个观点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段揭露了士大夫之族耻学于师的行径，从批判反面的现象中证明了第一个观点。第三段正面论证了第二个观点。第四段交待写作的原因，并以赞扬李蟠“能行古道”即从师之道，择师之道，总结全文，呼应第一段提出的两个论点。(以上5个观点均选自《中学语文教学》2001年第1期)

五、课文总结

《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点(“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子一闻道有先后，术业有专攻”)在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!

六、布置作业

1.清代郑板桥曾提出;“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。

2.熟练背诵全文。

3.阅读韩愈的《送李愿归盘谷序》(见《语文读本》P208)

好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。