一分钟佛教常识21 佛教经书怎么放

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本文目录

1. 寺庙里吃饭的知识
2. 佛教理论有科学依据吗
3. 佛教经书怎么放

寺庙里吃饭的知识

法会居士提问：阿弥陀佛，师父您好，我是第一次来寺院，很多规矩都不懂，特别是中午过堂的时候，能不能请师父讲一下进斋堂的规矩呢？感恩师父。

恒传：阿弥陀佛，好的，今天在这里我就给大家简单讲解一下过堂的仪规。过堂，僧众上斋堂用食之意，又作上当、赴堂。

在过堂时，大众听到打云板，排队依次进入斋堂。在斋堂里保持安静，关闭手机。起初，桌上的碗靠近桌子的外沿摆放，筷子横放在碗前。在僧众的带领下开始念《供养偈》，之后就开始行堂了。过堂期间大家止语，以特定的手势对行堂人员表达自己的意思。第一遍行堂时，只要用斋人员不拒绝，行堂人员就会把每种食物都在碗里装上一点。如果用斋人员不想要某种食物，或者觉得碗里的饭菜已足够，可将右手竖起，掌心向外，或用右手在碗上方做一个遮挡的动作，以示不需要。过堂时端身正坐，脊背挺直，不要趴在桌上，不要低下头用嘴凑近桌上的碗，不得嚼食作声，双脚不要交叉或翘起。开始用斋时，先把筷子和装着饭菜的碗先后移近自己，然后轻轻地拿起筷子，左手将饭碗平端在胸前。端饭碗时，拇指扣在碗口，其余四指平托碗底，丛林称之为“龙含珠”。右手持筷子夹起食物送入口中，动作要轻而寂静，丛林称之为“凤点头”。

第二遍行堂时，用斋人员如果需要添加食物，就把碗轻放到桌子边沿，注意不要超过桌子边沿外，以免行堂人员碰倒。可用筷子在碗里比划一下，表示需要添加多少。应量受食，吃多少添加多少，不得浪费食物。不小心掉在桌上的饭菜，要捡起来吃掉，感恩惜福。对于某种食物还想再添加一些，碗即不须收回（也可用筷子或手指在碗边轻点一下）。对于某种食物只想要一点点，可用右手拇指和小指比一下，表示“少量”。对于稀饭和其它食物，需要比较稠的，就用筷子在碗里做一个竖插的动作；需要比较稀的，就用筷子或手指在碗上面平划一下。

三遍行堂之后，巡开水，荡洗干净碗里剩余的食物一并喝下，不浪费每一粒粮食。吃完饭之后，轻轻将碗叠起，整齐放在桌子外沿，将筷子放在碗右侧距离约一寸的桌面上，与桌沿垂直。当大家食毕，僧值师巡走一圈后，至佛前问讯，维那师举腔，大家齐诵结斋偈。然后依次走出斋堂。

我再给大家详细讲解一下当中的含义，首先强调的是在斋堂一定要保持安静，不要说话，要知道在斋堂讲的每一句话都是法。

《禅林象器笺丛轨门》中讲到：僧众入斋堂进食，不着不贪，是为过堂。所以饭打到你那里你就吃，没有打到你那里你等待一下。不要着急，过堂也是一种修行。还有吃饭的时候把碗端起来，一定不准趴下吃，从佛法上讲，不把碗端起来吃临命终时容易转生为畜牲道。从科学上讲，你端起来吃的话不会挤压胃，对你的身心也是有好处的，佛陀对我们的要求和教育都是有根据的。是为了众生好。

古德云：随众过堂，好处有八：（1）不懈怠故（2）供养省力（3）平等无我（4）不偏众食（5）甘苦同受（6）存在念故（7）如法如理（8）起止威仪

过堂仪轨展现着佛门的庄严、僧团的威仪。佛教的修行让人们通过了解自己来改善自己，吃饭的时候你静下心慢慢的吃。对你自己的身心很好，也是对别人的一种尊重，更是对自己的一种尊重。既然人身已得，佛法已闻，就要努力修行，一言一行都按佛制要求，如理如法，勿空过时日。

佛教理论有科学依据吗

佛教是一个博大精深的巨系统，包括佛学、佛教、佛家文化和佛家养生术等等。我们绝大多数人一说到佛教，下意识地认为就是宗教，然后就往下推，宗教不是科学，宗教是信仰，信仰就可能是迷信，信则灵，不信则不灵，最终也没弄清佛教是什么。

我是个作家，不是佛教徒，我接触佛教前对佛教一无所知，因为当记者时需要采访赵朴初居士，恶补了佛学知识，最终影响了我的三观。是这么说吧，佛学不仅仅是一门科学，而且比任何科学认识世界的思路都直截了当，简化成两个字就是：因果。佛家的因果观，对我们现在所提倡的主流三观（世界观、人生观和价值观）的影响是巨大的。

芋硒王者黎阳贵告诉我说，跟我合作共事，三观不合，免谈。

先说什么是三观？众多的人都知道三观，但未必说得清楚，世界观、人生观和价值观通俗的解释是这样的：

世界观，是人对宇宙自然的来历有着天然的好奇，有些人相信这个宇宙是神造的，一切都要遵从神的旨意行事；有些人则是无神论者，认为大自然是自发的；有些人相信世界本来就有的，需要人不断地通探索、寻找其形成和运行的规律；有些人认为世界是黑暗的，有些人认为世界是光明的。于是便有了不同的世界观。

人生观，就是一个人对人生的看法，有些人认为人的一生毫无意义，生下来就迈向死；有些人认为人来到这个世界是有使命的，必须要为世界留下点什么才有意义；有些人认为人生就是生育，意义在于传宗接代；有些人认为人生就是及时行乐，死了也不后悔，等等。不同的人生观，引导着一个人选择着不同的人生之路，包括做人做事的方向和态度。

价值观，代表着一个人对正确和错误判断的标准和观点，决定一个人的行为判断，比如有的领导认为部下出错就应该处罚，有的领导则认为部下出错情有可原；有人认为，欠账还钱，杀人偿命，自古而然，另有一些人则认为都要看动机；一些人认为不管是什么样的偷盗行为都是可耻的，另外一些人则认为偷书不算窃，等等，等等。价值观决定了人的心思和行为，才有芸芸众生、各怀心思之说，只有价值观相近的人，才能合作共赢。

世界观不同便有了不同的信仰；人生观不同便有了不同的人生选择；价值观不同便有了不同的朋友或合作伙伴。三观不同，是不是都各自找到了世界、人生和价值的真相呢？没有，观点是观点，真相归真相。佛家是找到了真相的学说，从结果反推原因，由原因直接看到了结果。

比如关于命运，现代人的说法要么肯定，认为生死有命，富贵在天；要么否定，认为我命由我不由天。佛家认为，命不由天，命由己造，但也遵循着因果规律。也就是说人的命运是掌握在自己手中的，前提是人们必须正确地认识到因果，并通过正确的方式来引导人生命运向善的方面发展。

佛家认为，有三种人的命是算不准的，第一种是修行人，第二种是大善之人，第三种是大恶之人。这三种人都是因为他们通过修行和大善、大恶的行为，改变了世代相续的因果，善者增加了善果，恶者增加了恶果，有什么行为就有什么果报，所谓命运就是果报。我们想想身边那些贪官污吏，哪一个不是果报？

佛教的世界观，就是我们这个社会需要的主流的三观，看一个人的发心，怎么做事，就知道他怎么做人，做人的结果，就是做事的结果。

金诗元

2020.11.24于私访途中

佛教经书怎么放

一、佛经安置须知

1、经典应放在其他书籍的上面，经书有它的层次，由上而下依次为：原文经典，经典注释，一般佛学名相常识、课诵等佛学书籍，圣者言论集，教育性书籍，一般性书籍。

2、经书应恭敬放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上等不净处。

3、如手捧或装于口袋携带时，不得低于腰部，不可挟腋下。男居士更不可将佛书卷起放入裤袋中，女居士不可将佛书塞入女用皮包中，女用皮包杂物太多，此皆不如法；小本佛经只宜放入上衣口袋，否则犯失敬意，虽细微小节，也不可不知，知即改正，不应再犯。

4、不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。

5、不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。

6、凡经书等法宝阅毕，可辗转流通，赠送其他莲友，不可任意烧毁或丢弃。

二、读诵佛经须知

1、经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。

2、必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。凡情妄想，卜度思量，将见亵慢之罪。

3、不可以口水沾指翻经页。

4、不可躺着看经书，更不可以污手触经。

5、经书上不可涂写。不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书，其他经论善书亦复如是。

6、中断不看时，应夹放纸条做记号。不可折页、折角，或经书面朝下、作“人”字形搁置。

7、不可在洗手间内看经。

8、若自己有数本相同的经书，可以广为流传，务须告知对方应当十分尊重恭敬，方可予以恭请，则功德无量。

三、破损处理

1、佛经是法宝，为众生离苦的指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，经典所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，罪过无量。

2、以前请到过一些印刷不精美的经书，或有缺字、漏字的情况。后来又请到了精美的经书，可以把前者的错别字找出来，用不干胶、计时贴等修正过来。

3、对破损比较严重，无法修复的经书或者错误比较多的经书，可以焚化，但不可以作一般字纸化，须另设化器，严加防守，不使灰飞它处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河断不可投。

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