佛经里有什么(庙里四大金刚手里各拿什么东西？)

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本文目录

1. 佛经中记载了多少魔鬼？
2. 佛教中四大天王和他们手中所持的四大法器有什么寓意？
3. 庙里四大金刚手里各拿什么东西？
4. 佛经中的咒语表注上音,去音,引，什么意思

佛经中记载了多少魔鬼？

魔和鬼是两个。

【魔】《佛学大词典》

梵语ma^ra，巴利语同。全称为魔罗。意译为杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍。又称恶魔。指夺取吾人生命，而妨碍善事之恶鬼神。‘魔’字，旧译作‘磨’，至南朝梁武帝时始改为‘魔’字。据普曜经卷六降魔品载，佛陀成道时，魔王波旬曾遣派欲妃、悦彼、快观、见从等四女前来扰乱。长阿含经卷二十忉利天品、过去现在因果经卷三载，魔王系住于欲界第六他化自在天之高处，为破坏正教之神，称为天子魔，或天魔波旬。另据增一阿含经卷二十七记载，魔王波旬具有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力。佛本行集经卷二十五举出欲贪、不欢喜、饥渴寒热、爱着、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、竞利争名、愚痴无知、自誉矜高、恒常毁他人等十二魔军。又由内观而言，烦恼、疑惑、迷恋等一切能扰乱众生者，均称为魔；由自己身心所生之障碍称为内魔，来自外界之障碍称为外魔，二者合称为二魔。

大智度论卷五载，除诸法实相外，其他一切均为魔。瑜伽师地论卷二十九列举四魔之说，即：(一)五蕴能生起种种苦恼，为夺命之因缘，称为五蕴魔，又作阴魔、蕴魔、五众魔、阴界入魔。(二)能招感从生至死之烦恼，称为烦恼魔。(三)‘死’本身称为死魔。(四)障碍解脱生死者，称为天子魔，又作天魔。又四魔加上‘罪魔’，则为五魔；或四魔加上无常、无我等四颠倒心，则为八魔。华严经随疏演义钞卷二十九则举蕴、烦恼、业、心、死、天、善根、三昧、善知识、菩提法智等十魔。

大乘法苑义林章卷六本则总括魔为分段魔、变易魔二种，前者为烦恼障，乃障碍二乘者；后者为所知障，乃障碍菩萨者。分段、变易二魔又各有四魔，合为八魔。其他如摩诃止观卷八下，于修禅中所起之魔，有详细说明。对治魔之方法，或念三归、五戒等，或诵治魔咒，或念佛等均可。又密教修法中，常限制一定之区域修结界法，来防止魔障进入。〔杂阿含经卷三十九、中阿含卷三十降魔经、佛本行集经卷二十六、佛所行赞卷三破魔品、玄应音义卷二十四、慧苑音义卷下、慧琳音义卷十二、卷二十五〕（参阅‘恶魔’4952）

【鬼】《佛学大词典》

梵语preta，巴利语peta。即具有恐怖形相、令人恼害之怪物。为五道之一，六道之一。通常指逝者、死人之精魂而言。大乘佛教经典于六道中所立之饿鬼道，为遭诸天驱使而常苦饥渴者。另有弊鬼、有威德鬼、无威德鬼、多财饿鬼、无财饿鬼等，皆住于阎魔王界。古代印度，人死后不被供养，则被推测为鬼，而收集此类饿鬼之事迹，称为饿鬼事经（巴Petavatthu），为南传大藏经小部经之一。佛经中所言之阿傍、罗刹、山精、杂魅等，皆为鬼神。另凶暴之精灵、地狱之狱卒，亦为鬼之一种。

此外，据俱舍论卷八载，鬼有胎生、化生二种。另据阿毗达磨顺正理论卷三十一举出炬口鬼、针口鬼、臭口鬼、针铁毛鬼、臭毛鬼、瘿鬼、希祀鬼、希弃鬼、大势鬼等九种鬼。又佛典中，冠以‘鬼’字之名相极多，如鬼类世界，称为鬼趣；阎罗王之使者，称为鬼使；陷于种种邪见，称为鬼家、鬼家活计、鬼窟里；鬼魅所造成之灾难，称为鬼难；受鬼魅附着而生病，称为鬼病；缺乏见识，所知未彻，称为鬼解；若畜生道与饿鬼道合称之，则称鬼畜。〔贤愚经卷十三、佛本行集经卷四十九〕（参阅‘九类鬼’161、‘鬼神’4366）

【阿修罗】《佛学大词典》

梵名Asura。略称修罗。为六道之一，八部众之一，十界之一。又作阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素罗、阿素洛、阿须伦、阿须轮。意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。

据增一阿含经卷三阿须伦品载，其身形广长八万四千由旬，口纵广千由旬。另于长阿含经卷二十阿须伦品、大楼炭经卷二阿须伦品、起世因本经卷五等，均详载其住处与事迹。有关阿修罗之业因，诸经多举出嗔、慢、疑等三种生因，佛为首迦长者说业报差别经则列举十种阿修罗之生因：(一)身行微恶，(二)口行微恶，(三)意行微恶，(四)起憍慢，(五)起我慢，(六)起增上慢，(七)起大慢，(八)起邪慢，(九)起慢慢，(十)回诸善根。此外，阿修罗所持有之琴，特称为阿修罗琴。阿修罗欲听闻何种曲调，则曲音自然弹出。此亦阿修罗所具有之褔德。

阿修罗之形像有多种说法，或谓九头千眼，口中出火，九百九十手，六足，身形为须弥山之四倍；或谓千头二千手、万头二万手、三头六手；或谓三面青黑色，忿怒裸形相，六臂。

〔长阿含经卷十、卷二十一、大智度论卷十、卷十一、卷三十、佛地经论卷六、观音经义疏记卷四、法华经文句卷二、慧苑音义卷上、翻译名义集卷二〕

罗刹

佛教中指恶鬼，指食人肉之恶鬼。《慧琳意义》卷二十五中记载：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏。”同书卷七又说：“罗刹娑，梵语也，古云罗刹，讹也（中略）乃暴恶鬼名也。男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人。”

恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵Rāk?asī，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于《梨俱吠陀》。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于《佛本行集经》卷四十九、有部《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音义》卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。

此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。然而于佛典中，罗刹誓愿守护佛法及正法行人，往往成为佛教的守护神，而常常参与法会，随佛闻法欢喜奉行。

以上各类恶鬼性质之罗刹，于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神，称为罗刹天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。又如十罗刹女即法华经陀罗尼品所说之守护神。

恶魔，魔在欲界第六天。有四天王天，三十三天（帝释天住的地方），夜摩天，兜率天（弥勒佛住的地方），乐变化天，他化自在天（里面住着魔，天主是魔王波旬）。恶鬼（饿鬼），是六道轮回中的下三途之一。天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处。六天是六道中天的详细分解。

佛教中四大天王和他们手中所持的四大法器有什么寓意？

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佛教中四大天王。他们是佛教中最著名的护法神。又称护世四天王。在寺庙进大门左右两边都塑有四尊护法佛神。亦即第一重殿，所称天王殿，可见之重要，守要持法正典

他们是，护持国土天王（提多罗吒）加持东方国土手持琵琶

广目天王（毗留博叉）清净法眼观世界

多闻天王（毘沙门天、毗沙门天）右手持慧伞、左手握神鼠一一吐宝鼠。亦称护法精神。

增长天王（毗流驮迦）面恶黑色双眼观众生善根亦为增长正法神

他们手中所持各有寓意各施其责，管理行业不同，都是加持正法

护持国土天王，又称东方持国天王，护持东胜神州国土。

是我们中华大地大乘佛法四大天尊之一，护持三千＂大千世界＂国土。在封神演义里，护国天王称为＂魔礼海＂。还用一根银枪、背上四弦琵琶（按地水火风四相组合，拨动弦音，风火齐聚，)后来被黄天化揿心钉给钉死。

他是以慈悲为怀、悲天悯人之情，保护东方国土众生。住须弥山白银埵。身作白金色、穿穿山甲鳞片，眼观下方众生相，手持琵琶（有些寺庙塑像手持际琴），弦乐松紧适度一一行中道之法。还有亦寓于主乐神，就是要用音乐来使教化众生，皈依佛门净地。

手持琵琶弹奏四方乐土，寓意做事要中规中矩，即中道。不可操之过急；不能过也不能不及。就像弹琵琶这样，琴弦松紧造度，佛法悦中道，恰到好处，公道自然直，才能让众生信服。

增长天王亦称南方增长天王，护持南赡部州。

居住须弥山南天，护持众生增长善根。面青色、眼露黑白光，穿甲胄，手握慧剑，法神胜不可侵犯。是佛法33天的第一重天的护法使者，率诸鸠盘茶（雍形鬼）、薜荔（饿食鬼）等护持南瞻部州。

手握慧剑，亦即智慧之剑，寓意着遇事就是要快刀斩乱麻、慧剑了断一切烦恼之事，代表日日新。一手持宝剑，一手叉腰，脸显忿怒相，眼露青光，佛法神胜不容侵犯。

广目天王，护持西牛贺洲。（封神演义中称为魔礼寿）。

我们在寺庙中通常见到的尊身着红色甲胄，手握一条赤练青蛇（亦称赤索），有些寺庙广目天王手搏大龙，左手托塔。面大红目圆外凸，右手搏龙，左手持珠。守护西方之大门职责，主护大爱（有说金翅鸟所化），能镇伏龙王，故右手捉龙，左手持龙珠，其实龙与蛇都是一个意思，表示要风调雨顺之意。代表随时变化之意，世事变化无常，看清人间世态、从容应对！

多闻天王护持北俱芦洲。亦称北方守护神，施财天王

他又是古印度的大财神爷，负责守护北俱芦洲一方，领夜叉即罗刹为部众，20诸天中的第三天王。住须弥山黄金埵。一般寺庙身着黄金色，有的寺庙身着绿色甲胄。右据通天伞，左手握神鼠，伞表万民伞，不受邪气污染；银鼠表避免魔邪危害人间。寓意以护持大众的一切财富不受侵犯。用以福、德广施四方。

四大天王责任担当，守护四方年年岁岁平安喜乐健康、财源滚滚来。四位天神各施其责，保护一方百姓生活安定！

庙里四大金刚手里各拿什么东西？

似乎不是这样的吧？所谓的四大金刚实际是俗称，佛法中金刚一词本意是指坚固，与力士和护法结合，代表的是非常勇猛高大的护法神。在藏传佛教中，金刚也只是一个表示勇猛坚固的词，有多种，比如大威德金刚、胜乐金刚等，各有自身的象征意义。汉地佛教建筑俗称的四大金刚，通常是佛教中四个方向的多是指四大天王，不是指普通的力士。根据常规的寺庙建筑规矩，四大天王一般就位于天王殿内四个方向上，不会与佛祖同时供奉在一起，当然，一些规模小的寺庙殿堂也会舍弃单独的天王殿，而只在山门（庙门）两侧各塑一位或两位，代表护法的天王或者金刚力士。四位的多数是四天王，两位的俗称是哼哈二将。把佛祖与护法的金刚力士合塑一起的是少见的，常规上还是不会这样的。如果是单独的金刚力士，在佛教中叫那罗延，乃具有大力之印度古神，又作那罗延天，意译为坚固力士、金刚力士。或谓其为帝释天之力士。通常是在一些底座下呈现托举的样子，或者是在身后身侧做扶持拥护的姿态，因为金刚力士的力气很大。就四天王而言，他们又称“护世四天王”。他们分四个方向护法：东方持国天王，手持琵琶。意为慈悲为怀保护众生，手持琵琶以作标识，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。南方增长天王，手执宝剑。能传令众生断除恶业增长善根、护持佛法。西方广目天王，手中缠绕一龙。能以净天眼随时观察世界，护持人民。北方多闻天王，右手持宝伞，左手握神鼠──银鼠。“多闻”比喻福、德闻于四方。他右手持宝伞，表福德之义，用以制服魔众，护持东胜神洲的财物。

佛经中的咒语表注上音,去音,引，什么意思

佛经咒语标注的上音，是标注的那个字，要用平上去入四声中的上声读，去音，是用去声读，引，是说前面那个字，要用一倍的音值，也就是相当于一个字普通音值一倍的长度来读。

OK，关于佛经里有什么的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。