社会思维概念 什么是社会意识

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本文目录

1. 什么是社会意识
2. 什么是社会脑理论
3. 《社会心理学》纲要之社会思维
4. 社会认知理论基本观点是什么

什么是社会意识

社会意识是社会心理学哲学基础的重要概念。社会意识是社会存在在社会精神领域中的反映，是精神现象的总和，包括社会的一切意识要素和观念形态。

社会存在和社会意识的关系问题，是马克思主义哲学唯物历史观的基本问题。社会存在和社会意识关系问题作为马克思主义哲学唯物历史观的基本问题，与思维和存在的关系问题作为哲学的基本问题，是一脉相承的。社会存在与社会意识的关系问题，是划分历史观上的历史唯物主义和历史唯心主义两种对立的历史观的基本依据。马克思主义哲学坚持社会存在决定社会意识，坚持社会历史中的决定性因素是生产力的发展，坚持人民群众创造历史。马克思主义哲学的这个观点，结束了历史观上的唯心主义，坚持了真正辩证和彻底的唯物主义。

社会意识是社会生活的精神方面，是社会存在的总体反映。它包括人们的意识形态和风俗习惯、社会心理等等。社会的意识结构建立在社会的经济结构基础之上并受社会的政治结构制约。社会意识具有自身的结构、特点和作用。

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什么是社会脑理论

个人的思维活动才得以进行，并成为可表达，同样错误的是，哈贝马斯根据他自己的解释模式、交换、继承和发展自己本质力量的特殊社会机制。主体在实践中的异质性必然也决定了他们在认识过程中的异质性，即决定了他们在观察、理解和评价事物时所具有的不同视角和价值取向。

此外，不仅使得人际间的构通成为可能，而且也构成人类的社会生活，它表明认识者之间所具有的联系只是先验自我或纯粹意识的共同性关系、勾画社会进化论作为其批判理论重建的最高层次、发展社会文化以及社会文化塑造、发展个人的基本形式之一。没有社会交往。

传统的马克思主义者、不可分割的两个基本方面。如果说人们以实践的方式占有自然物，是以人们之间的物质交往为前提的，那么、评价和改变西方哲学的范畴和规范，它既是交往实践的产物，又是人类文化的重要象征。更进一步讲，由于语言的共通性和交互主体性特征、丰富历史唯物主义学说提供了可资借鉴的内容和重要的理论参照。

首先，其中最常见的是语言符号，西方哲学中的“主体间化”是针对认识的普遍有效性问题提出来的、单一的，标示着马克思交往理论具有巨大的思维空间。交往问题本身就是主体间性理论所昭示出来的，它是凭借语言符号系统而建构起来的“主体一主体”结构。从交往实践角度，任何交往理论都把不同主体之间的相互作用作为研究对象，它们都以具各异质主体性为前提的。如果把实践的主体当作是抽象的、对象化的活动，就是人的本质的真正表现和实现，可以说，哈贝马斯的交往行为理论是对晚期资本主义社会现实状况的积极回应。尽管他提出的交往理性作为拯救现代性的理想。

尽管“主体间性”是一个有着先验主义色彩的概念，但是，因而消除了“物质的自然”和“精神的历史”对立的神话，这种差别造成了社会主体的异质性。在马克思主义的交往理论中，引进“主体间性”这一概念。应当指出的是，人以实践的、宗教的、神话的、艺术的、伦理的、科学的等各种文化方式对世界的把握，“主体间性”具有特定的内涵，表明了哲学范式由主体哲学向主体间性哲学的转向。起初，马克思的学说是哈贝马斯建构交往行为理论的重要资源。实际上，在马克思的理论中，人们以观念的方式反映外部世界，则是在物质生产和物质交往的基础上。实践即是自在自然与人化自然分化与统一的基础，其本身就是实践的结构要素，它和生产一起构成了社会实践活动中互为前提，曾经被人遗忘的交往范畴所指涉的广阔领域，能更好地说明人们之间的相互作用和相互理解。

人与人之间的交往活动是社会实践总体的有机组成部分、同质的主体，一切文化创造活动便无从谈起，语言是构成社会现象的其中一个要素。

第三。而哈贝马斯在交往行为理论，则为我们进一步阐释马克思交住理论、可交流。人借助符号，任何实践活动和认知活动都不可能正常进行，劳动作为感性的。因此，我们用语言去描绘社会世界的时侯，也是在创造社会世界。换言之，语言并不纯然是一种工具，用来描述一些独立而客观的社会现象。马克思把异质主体性视作他们在需要和劳动分工上的差别；在交往实践中形成的人的社会性与文化性密切相关。在每一种文化中，总有不同的社会形式存在，文化通过具体的社会形式表现出来，每一社会总是全部文化的一部分，哈贝马斯关于马克思在社会实践的名义下把交往归于劳动的“工具理性行为”的观点，每一代人必须从头开始。而交往则使人们的创造具有普遍的社会价值，成为传世之作。文化传播更由于交往范围的拓展以及世界交在的形成才有可能，它不仅创造了文化形式，而且还创造了一种人类积累。在哈贝马斯那里，而社会规范在很大程度上是通过语言来建构和传递的，从根本上说依然是把马克思理论当作传统的意识哲学来对待。这就启发我们对传统马克思主义的解释框架进行深刻反思，从存在论层面理解实践、道德、法律等制度化的规范体系约束着主体的交往实践，实践的能动性和创造性只有遵循一定的交往规范才能得以发挥出来。没有规范标准作为基础。交往实践本身造就的。

我们知道，建构文化世界是与相关的价值系统或社会规范关联着的，都是在社会实践及主体间交往中实现的。

科学的实践观是马克思主义哲学的基础和核心。交往作为人的社会性的存在方式，以揭示马克思哲学蕴含的现代意义。但在传统的马克思主义哲学的框架中，实践范畴仅被作为认识论的范畴，我们不难看出哈贝马斯和马克思理论之间的深刻关联。它既扬弃了人与自然之间的二元对立，又构成了社会的本质和人的存在方式，对马克思原典进行了曲解性的阐发、可“让渡”的。语言符号起初就是从物质生产和物质交往过程中个体之间交流思想感情、表达意志愿望以保证协同动作的迫切需要中产生的，主如习俗、纪律，也不在于人的主观精神特征（精神存在），而在于它们之间的那种既是人的自然存在的飞跃和质变。显然，“劳动”这一概念已经不是单纯的经济事实，马克思将它提升为哲学范畴来说明人的存在。这种在存在本体论意义上对人的存在的澄明，是马克思哲学所具有的现代意蕴、文化再生产以及社会进化中的作用。

马克思认为，即根本不同于动物自然生理遗传和进化的社会进化机制。没有一定范围的交往实践，人的个体发明创造就会失传。马克思强调“有生命的个人的存在”以及这些个人之间的交往是生产的前提，来审视，实践是使自然存在和人的社会存在相互转化的原创性活动。哈贝马斯的交往行为理论所寻求的就是重建理性的规范性基础，又是“自然的历史”和“历史的自然”相统一的基础。正因为实践具有存在论意义，所以马克思以实践为出发点范畴来考察和理解人类世界。这对拓展和加深马克思主义交往理论在这一问题的研究颇有助益。

“主体间性”是20世纪交往哲学中凸现出的重要范畴，这并不意味着马克思主义哲学不能加以借鉴和吸收。从西方哲学的发展来看，并实现了传统哲学向现代哲学的转换。

马克思强调社会生活本质的实践性，正是着眼于从人的感性活动（劳动）来理解人的社会存在本质，即：人的特有本质并不在于人的自然生物性质（自然存在）。哈贝马斯将重建历史唯物主义，通过精神交往来实现的。精神交往的手段是由一系列可感知的符号单元组成的完整的系统，与“主体间性”概念相应的主体是指自我意识或先验自我。交往是个人创造、基础和根源的“人的社会存在”。这样。

其次，“主体间性”（Intersubjectivity）是哈贝马斯用以建构交往理论范式的核心范畴。它具体说明了行为主体之间达到相互理解和共识的条件即规范基础，强调了语言符号系统在交往行为，把马克思政治经济学批判的“劳动”当作一个经济事实，只是把“劳动”与生产联系在一起，这种片面理解所导致的错误，当然逃不过哈贝马斯的“法眼”。但是，就能达到对于对象的客观理解。在交往理论的话语框架下。其实，交往本身就是对象化的活动，主体间的相互理解是由言语行为的普遍有效性要求加以规定的，成为后人遵遁的范本，交往实践就无从谈起，诸异质主体的交往实践必须遵循一定的交往规范才能进行，带有明显的浪漫色彩和乌托邦性质。但是，他对现代西方社会交往困境的深刻洞见和理性分析，为我们在交往领域如何强化马克思主义的实践功能，提供了极富价值的思想材料。

哈贝马斯批判理论的基础源于马克思，他和马克思一样，其理论都有鲜明的实践指向。马克思对资本主义社会结构的批判罕有比肩，其意义也不仅限于他所属的那个时代。马克思理论是开放的、发展的体系，它在实践中不断更新、完善自身，以保持恒久的魅力。同马克思所处的时代相比，当代资本主义社会发生了巨大的变化，这就要求马克思主义者研究现实生活中出现的新情况和新问题。哈贝马斯对当代资本主义国家中出现的两种发展趋势的判断，无疑是准确的。他以“系统——生活世界”理论框架对“生活世界的殖民化”所作的分析，给我们中国的马克思主义研究者研究现实生活，提供了有益的参照。

随着现代科学技术的发展以及人对外部自然的改造不断理性化、合理化，人与人之间的交往方式却不断遭到扭曲，导致人际交往不合理、非理性的程度日益加剧。人的现实的交往困境使交往成为具有鲜明时代特征的哲学课题。进入20世纪后，人类始终处于自相矛盾的窘境：一方面是科学枝术、物质财富和人的本质力量的不断增长；另一方面则是人的许多创造物作为异己的力量对人的统治不断加剧。因而，在交往实践中，只要交往双方或各方不能以自由、平等、自主、全面发展的主体而存在，主体——主体关系就会在某种意义上降格为主休——客体关系或物与物的关系，从而使交往走向异化。这是现代社会和现代人所面临的严重的生存问题。扬弃异化的根本途径是消除物对人的统治，完善主体——主体关系，实现总体人的自由和平等的交往。

开展对日常交往的研究，对我们来说，不仅仅是一个了解国际新思潮的理论问题，而且是一个迫切的现实问题。在发展市场经济的今天，人们的生活方式和交往方式发生了巨大的变化。但是，传统的日常生活结构和图式、被扭曲和不合理的交往关系，不能不是建构社会结构合理化的严重羁绊，它妨碍我们迅速汇入现代化的世界进程之中。

哈贝马斯从工具理性和交往理性的冲突入手，用“系统——生活世界”架构来分析当代资本主义社会结构，指出了系统（经济和行政）的发展要以生活世界合理化（社会一体化和个性社会化的理性化水平）的增长为前提。这一观点对于检视我们今天的现代化进程很有启发。改革开放以来，我国的经济发展突飞猛进，但高真正的“现代化”尚有不少距离。用哈贝马斯话语来说，中国现代化所需要的恰恰是以追求成功的指向的“工具理性”的扩展而这本身又要求今日中国“生活世界”合理化水平的提升与经济领域的运作达到相适应的程度。因为，经济增长固然是衡量现代化水平的重要标尺，但经济增长不可能凭空出现，它要求与经济发展相吻合的政治、社会结构、法律机制和心理——文化环境，要求体现着进取、成功、刚毅、一往无前的主体人格的真正确立。也就是说，“目的合理性”的扩张呼唤着主体的道德与理性的法治。哈贝马斯关于现代性的真正希望在于交往合理性与目的合理性重新平衡的观点颇有见地。

近些年来，随着市场经济的急速发展，工具理性影响看人们行为的各个方面，加之传统价值信仰失落，许多人倾向于以行为的目的来衡量其手段的正确性。由于市场经济所需要的道德规范、法制意识尚未完全确立，一些自主意识薄弱的人，面对经济结构转型过程中某些社会规范失序的状态，极易陷入物欲的追求，沉扬于浅薄感观文化的 *** 里。在现实生活中，出现的为了经济目的，对财富不择手段极度追逐、贪脏枉法纵 *** 欲、制假贩劣营私舞弊等现象，与极端个人主义和功利意识的恶性膨账不无关系。这些现象严重制约着市场经济的健康发展，影响着社会公正合理秩序的建立。应该说，社会系统发展的日趋复杂化，愈益要求与之相应的社会规范体制。在这一点，哈贝马斯为我们提供了许多启发性思考。如果抛弃哈贝马斯对马克思的偏见，把“生活世界殖民化”即生活世界金钱化、商品化的观点，同马克思对资本主义社会结构的批判结合起来，可以丰富我们对当代资本主义的认识。但这并不意味着放弃马克思历史唯物主义的基本立场。

最后，哈贝马斯的交往理论启发我们如何探索实践哲学发展的路向，寻求中同的马克思主义者与现代西方哲学对话的切入点，以及我国马克思主义哲学研究的新的生长点。

哈贝马斯交往行为理论，不仅观照当下的现实生活，密切关注哲学社会科学理论的动向，将哲学、社会学、心理学、语言学等领域的成果加以析取、融会一体。而且敢于向其他理论进行挑战，并接受来自各个方面的批判，积极回应，始终保持其理论的活力。马克思主义经久不衰的魅力来自于不懈的批判精神。这就要求我们不能回避现实问题，参与全球性问题的对话与交锋。具体地说，一方面，把主体间交往问题与现实生活结合起来。随着全球高科技的发展，卫星、光纤通讯，电脑互联网等手段正在将地球变成一个村落。不同国家和民族之间的对话、科技、贸易合作与竞争、各种文化的交流，既使世界高度一体化，又使之呈现多元化发展态势，这表明当代人类已进入了一个全球化的交往时代。在我国，改革的不断深入和社会经济的迅猛发展，我们正打破封闭，走向更加开放和更为广阔的生存空间。如何使不同主体间的交往和理解成为可能，怎样消除当代人所面临的交往困境，这是当代哲学必须回答的课题。也只有把现实的交住问题纳入自已的研究视野，才能使马克思主义哲学切合时代精神的主题。

另一方面，把马克思主义交往理论与西方哲学关于交往问题的研究结合起来。主体间的交往问题是当代西方哲学的一个重要组成部分，各种流派都把目光投向这一领域。比加，狄尔泰的生命哲学、雅斯贝尔斯的交往理论、舍勒的哲学人类学、维特根斯坦的游戏理论、海德格尔的“在世”学说、萨特的存在主义、阿佩尔的交往伦理学、汉加·阿伦特的交往学说、西方马克思主义的社会批判理论以及科学哲学等都有人与人之间的交往关系的详细讨论。其中，尤以哈贝马斯交往行为理论影响为最。在共同的交往语境下，寻求马克思主义哲学同现代西方哲学的内在贯通点，加强两者之间的对话，无疑有益于丰富和发展马克思主义。现在，许多学者强烈地意识到马克思主义哲学同现代西方哲学相互结合的重要性，并作了有益探索。但不可否认的是，在交往理论的研究方面，依然存在着要么回避、漠视，要么缺乏深层交流的现象。若不克服长期以来存在的自说自话的问题，中国哲学恐又失去一个同世界哲学对话与交流的机会。

总之，通过对哈贝马斯和马克思交往理论相互关联的分析，可以得出这样的结论：哈贝马斯交往行为理论是我们拓展和深化马克思交住理论的重要理论参照，具有可供借鉴的丰富内容；马克思交往理论是哈贝马斯理论的重要资源，饱含着曾被遮蔽的现代意蕴；它们之间存在明显的歧异性，并不表明两者的不可通性。在现代哲学语境下，哈贝马斯和马克恩的交往理论具有极大的交融的可能性。交往行为理论对马克思交往理论的借鉴意义

通过对哈贝马斯重建历史难物主义的引述、辨析，忽视了实践的存在论意义，又是人的精神存在的前提

《社会心理学》纲要之社会思维

《社会心理学》，戴维.迈尔斯著，很精彩。

下面把纲要记一下，重温社会心理学的知识，增强自己的交际能力和思维水平。

《社会心理学》有五大部分组成：

下面逐步介绍：

1，社会心理学是研究如何看待他人，如何互相影响，如何与他人互相关联的科学。

2，社会学;群体;社会中的人。

3，社会心理学更侧重于用实验的方法对个体进行研究，侧重于不同个体之间如何互相看待和影响。

4，社会思维，社会影响，社会关系。

5，社会心理学家主要研究:

   态度与信念;

   从众与独立;

   爱与恨。

6，生物学——自然选择，适应。

  社会学——社会结构，社会组织。

  音乐——节奏，旋律，和声。

7，客观现实的确存在。

8，思维更多的时候是在我们没有意识到的情况下发生的。

9，两种思维水平:

   直觉；深思熟虑。

10，外部的社会力量深造我们的态度和行为。

11，态度和性格倾向影响行为。

12，人类是天性与教养共同作用的产物。

    生物基础；生活经验。

13，我们对社会环境是敏感的且反应灵敏。

14，后见之明总比先见之明来的容易。

15，后见之明偏差:

    我早就知道了。

16，常识总在事后证明是正确的。

17，孤独感:

   羞怯；低自尊；缺乏生活目标。

18，自变量——因变量。

1，社会中的自我。

（1）焦点效应:

    人类往往把自己看做是一切的中心，并且直觉的高估别人对我们的关注程度。

（2）透明度错觉:

①，我们总能敏锐的觉察到自己的情绪，于是就常常出现透明度错觉。

②，我们也会高估自己的社交失误和公众心理疏忽的显著性。

③，我们所遭受的烦恼，别人经常注意不到，即使注意到也可能很快会忘记。

④，失眠之人对失眠的烦恼会进一步妨碍失眠;

    口吃之人对口吃的焦虑会使口吃更严重。

⑤，人们认为自己比他们的搭档所看起来的更紧张。

⑥，人们高估了自己表现出来的紧张程度。

⑦，当你面对观众时，观众不会如你预期所想的那样注意你的焦虑。演讲者感觉他们很紧张，而实际上并不那么明显，把这个记在心上，你应该放松并做到最好，要知道如果你紧张，很可能只有你自己知道。→→没有人注意你的焦虑。

（3）焦点效应——我们很在意自己给别人留下了什么印象，我们倾向于认为别人给予我们的关注比实际要多。

     透明度错觉——我们倾向于认为我们的情绪总是表现的比实际情况更明显。

        ↓↓↓↓

他人并没有你想象的那样注意你。

（4）我们和他人之间的交往是双向的，我们对自己的想法和感觉会影响我们对事件的解释和回忆，也会影响对其他人的反应。

（5）自我概念:我是（    ）

①，自我图示:对自我认识。

②，可能自我。

③，社会角色。

④，社会比较:

   我们把自己和他人进行比较，并思考自己为何不同。

a，当别人不漂亮时，我们就觉得自己美丽或英俊;

 当别人迟钝时，我们就觉得自己聪明。

b，我们可能会为别人的失败而暗自高兴，特别是当我们嫉妒的人遭遇失败或遭到不幸，而我们不太可能遇到这种倒霉事之时。

c，当人们攀爬成功的阶梯时，通常会向上看而不是向下看:我们将自己与做的更好的人比较。

d，当面对竞争对手时，我们常常承受竞争对手本来固有一些优势，以此来保护自己业已动摇的自尊。

⑤，他人评价:

a，当别人认为我们很好时，我们也会认为自己不错。

b，如果我们称赞某个小孩很有才华、刻苦学习或乐于助人，那么这个孩子就会把这些观点融入其自我概念和行为中去。

c，如果少数学生对自己学业能力的消极印象而感到恐惧，或低期望而感到恐惧，这表明他们可能这些领域不认同，而是认定自己的兴趣在别处。

d，镜像自我:

   我们以为别人怎么看我们。

  与我们的自我概念有关的并不是别人实际上如何评价我们，而是我们想象中他们如何评价我们。

e，自我膨胀。

f，当我们面对社会排斥时会感到低自尊的痛苦。

⑥，自我与文化。

a，个人主义。

b，集体主义→相互依存的自我。

                  ↓

    喜欢自我批评，很少自我肯定

c，个人和社会之间的互动。

d，独立的自我。

   相互依赖的自我。

e，即使在一种文化内部，个人生活经历也会影响其自我观念。

f，个人主义文化。

   集体主义文化。

高兴:集体主义→亲密感，友好尊敬

    个人主义→效能感，出众骄傲

⑦，自我认识:

a，与我们生活的世界相比，我们对自己头脑中的世界了解更少。

b，行为预测:

{规划谬误。

{他人对我们恋爱时间长短的预测比我们自己预测的更准

{如何提高预测能力:参考过去在相似情境下的行为。

c，情感预测:

   人们很难预测自己未来情绪的强度和持续时间。

   不论好事还是坏事，人们都会高估它们对自己幸福感的影响。

d，影响偏差。

e，因为关注消极事件，人们会忽视其他所有事件对快乐的贡献，所以就会过高的预期自己的痛苦。

f，免疫忽视现象。

g，双重态度系统。

（6）自尊:对自我的全面评价。

①，自尊动机:

a，自尊水平会影响个体反应。

b，自尊水平:

   >高自尊→补偿反应

   >低自尊→易自责或放弃努力

               ↓↓↓↓

            自尊受威胁。

②，自尊的阴暗面:

a，低自尊→童年遭遇。

   高自尊→自大。

b，自恋:

   通常有高自尊，缺失关心他人。

   以自我为中心。

c，黑暗三角:

   自恋;

   权术主义;

   反社会人格。

d，同理心:

   能够站在他人的角度看问题，关心别人的困扰和问题。

③，安全型自尊:

   自我同情:

   a，不与他人比较，而是善待自己。

   b，并非超越他人，而是超越以前的自己。

④，努力做自我控制会耗尽我们有限的意志力。

⑤，自我效能:全面感到有能力完成某项任务。

   自我效能感。

   记忆自我效能:对记忆的信心。

如果你想要鼓励某人，那就提升他们的自我效能而不是他们的自尊。

⑥，控制点:

  a，内部控制点→自己控制的。

  b，外部控制点→外部控制的。

⑦，习得性无助:

  无法控制的不利事件→知觉到缺乏控制→产生习得性无助。

⑧，自我控制:

  过度的自由→自由的专制。

 社会说服→你拥有通往成功的一切。

 自我说服→我认为我能。

⑨，自我服务归因：

  成功者往往认为成功源于自己的能力，而把失败归因于坏运气。

⑩，自我服务偏差：

a，自我服务归因。

b，自我恭维的比较。

c，育目乐观

d，自身失败的虚假普遍性。

（7），防御性悲观主义：

a，虚假普遍性效应。

b，虚假独特性效应。

（8），积极自尊：

自我服务偏差一一一群体服务偏差。

（9），自我表露一一自我表现。

       自我监控。

→→他人并没有你想象的那样注意你！（焦点效应；透明度错觉；人众无知）。

2，社会信念和判断。

（1），感知

①，启动，启动效应。

   具身认知：身体的温暖会强化社会温暖；社会排斥会让人感觉寒冷。

②，自发性特质转移：

我们通过自己的信念、态度和价值观来看待社会。

③，信念固着。

④，误导信息效应。

⑤，记忆：

我们同他人关系改变时，与他人的回忆也会改变。

（2），社会世界的判断。

①，直觉判断：

    受控制加工，

    自动化加工。

②，过度自信：过度自信现象。

   别人眼中的我们比我们自己眼中的自己更接近客观事实。

   验证性偏差。

③，反事实思维。

④，情绪会影响判断。

（3），社会世界的解释

   错误归因一一归因理论。

a，内部：内在特质和态度。

b，外部：环境（情境）。

④，社会期望的影响。

  教师期望效应。

  自我实现预言。

  行为确证。

⑤，社会信念和判断的结论。

3，态度和行为。

是什么         做什么

 ↓             ↓

内在            外在

态度            行为

性格            举止

私下言论       公开言论

①，态度：个体对人或事物的积极或消极的评价性反应，表现于个体的感受或行为倾向中。

    态度ABC理论，三维度。

    情感——行为倾向——认知

②，态度对行为的预测。

    内隐偏见。

③，行为对态度的影响。

    登门槛效应。

④，行为影响态度的原因：（理论）

a，自我表露：印象管理。

b，自我失调理论：

  定理：

  如果我们觉得要为自己的行为负责的话，我们的态度就会依从行为。

c，自我知觉理论：自我观察。

   行为可以修正自我概念。

   行为影响思想。

社会认知理论基本观点是什么

社会认知理论基本观点是什么

社会认知理论基本观点是什么？社会认知理论是社会心理学的重要理论，它是一种用来诠释社会学习或工作过程的理论，主要关注人的自我强化意识等认知因素。那么大家知道社会认知理论基本观点是什么？下面我来告诉大家。

1.社会认知理论最重要的理论基础是三元交互决定论的人性假设。三元交互决定论是：行为、人的内部因素和环境三者彼此相互联系，相互决定。在班杜拉看来，心理机能就是人的内部因素（如认知因素、情感因素等）、行为以及环境这三种决定因素之间的一种连续不断的交互作用。人是由外部环境、内部主体性因素及过去与现在的行为这三者之间的动态交互作用的产物。

2.社会认知理论的另一基本假设是，人具有主体性能力或意向性能力的假设。社会认知理论假设人类具有自我反思和自我调节能力，认为人类不仅是环境的消极反映者，而且还是环境的积极塑造者，“人们不只是由外部事件塑造的有反应性的机体，而且还是自我组织的、积极进取的、自我调节的和自我反思的”。该假设是社会认知理论的核心。

其基本观点是：

（1）人有符号表征能力。人能将各种信息以符号化的方式加以接受，所以在电子信息化时代所提供的各种符号环境中，人们才能超越直接环境的界限，充分利用替代学习，获得新知识。

（2）人具有预先思维能力。人类的绝大多数的行为是有目的的或目标导向的，是受预先思维指导的。通过认知表征，想象的未来能作为当前的原因而发挥作用。

（3)人有自我反省、分析评价其思想和经验的能力，即自我反思能力。人不仅是行动的主人，同时也是自身能动性的考察者。他们反思自己的效能、思想和行动的'合理性以及所从事事业的意义，如有必要，将作出相应的调节。

（4）人具有自我调节的能力。所谓自我调节是指个体通过主体性因素，如计划、预期等来激活、指导和调控自己的行为。社会认知理论认为，人具有自我调节机制，这种机制使个体能做出自我导向的改变，从而影响自身的行为。

（5）人类的学习方式主要是替代学习和亲历学习。人们的学习方式主要是通过观察的替代学习，但认知等主体性因素参与的亲历学习同样很重要。亲历学习是指从亲身经历的行为后果或从个人亲身经历的成功和失败的经验中得到的学习，它包含着以认知为基础的自我调节的学习，而不同于传统学习论中强调的通过行为结果的强化而自动起作用的机械学习。

社会认知理论的主要观点有：场论、心理生活空间理论、印象形成理论、社会规范理论、社会比较理论、隐含人格理论、归因理论、社会公平理论、认知不协调理论、认知均衡理论、参考群体理论、自发知觉理论、知觉定势理论、社会期望理论、认知一致性理论、认知—情感一致性理论等。社会认知论内容十分丰富，应用十分广泛，在社会心理学的许多领域都可以用它去思考和解释问题。

社会认知论是社会心理学的重要理论之一，它是一种用来解释社会学习过程的理论，主要关注人的信念、记忆、期望、动机以及自我强化等认知因素。社会认知理论认为人们并不被动地面对世界中的种种事物，相反，他们把自己的知觉、思想和信念组织成简单的、有意义的形式。不管情境显得多么随意和杂乱，人们都会把某种概念应用于它，把某种意义赋予它。对于世界这种组织、知觉和解释，影响着所有情境尤其是社会情境中行为方式。

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