古代甘肃的防疫药物叫什么(古代甘肃的防疫药物是什么)

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（本文图片均为资料图）

疫又称瘟疫，指具有剧烈流行性、传染性的一类疾病。东 *** 许慎《说文》解释说，疫，民皆疾也。就是说，所有人都得的病就叫作疫，显然指具有传染性的疾病。古人认为，疫病是由疠气引起的，疠气指空气中的毒气、异气、杂气、邪气等。这种疠气因自然运行失常所致。所以，在中国古代史书中，疫情出现被记入《祥异志》《五行志》。

瘟疫伴随人类的出现而出现，给人类的生命安全带来极大威胁。人类也很早就有关于瘟疫的记载和认识，中国也逐步形成了一套较为完备的中医药防疫体系。历史上，正史对甘肃疫情多有记载。甘肃古代用于防疫的材料很多，现介绍雄黄、青木香、戎盐、蜀椒四种，以飨读者。

雄黄

雄黄

雄黄俗称鸡冠石，橘黄色粒状固体或橙黄色粉末。传统医学认为，雄黄药性突出。中国最早的本草书籍《神农本草经》称其有杀精物、恶鬼、邪气、百虫毒，胜五兵之功。宋人《证类本草》也描述雄黄外黑者为熏黄，主恶疮，杀虫。根据雄黄的杀菌消毒作用，古人常用其来辟秽化浊，预防瘟疫。在防疫方面，雄黄的使用方法主要有佩戴、涂抹、泡酒。

佩戴就是将雄黄等装入香包佩戴在身。有学者对清代以前的59部古代医书所记香佩防治疫病方剂进行统计，发现其中包括193味中药，总使用频次 714 次。其中，使用频次最高的一味药为雄黄，达到38次，占总频次的 5.32%，应用于80%的方剂中。此外，有17个单味药方剂用于香囊辟疫，雄黄名列其中。清人《松峰说疫》记载了香囊的佩戴方法：红绸缝三角囊盛五丸，带左臂上，仍可挂于门户。

涂抹，指将雄黄涂在鼻腔等部位。清人《外治寿世方》记载：雄黄研细末，水调多敷鼻孔中，即与病人同床，亦不传染。将雄黄涂抹在鼻腔，可以防止疫气通过鼻腔进入人体。另外，雄黄 *** 打喷嚏可把人在瘟疫之家闻到的秽浊疫气经鼻再排出体外，免受传染。《外治寿世方》记载了全身涂抹的具 *** 置：把雄黄等药捣筛末，以涂五心、额上、鼻、人中及耳门。在鼻腔之外，还可以涂抹在头顶、额头、耳门、手心、脚心等部位。

旧俗端午节有饮用雄黄酒的习惯。清人《清嘉录》记载：研雄黄末，屑蒲根，和酒饮之，谓之雄黄酒。古有饮了雄黄酒，病魔都远走的说法。在酒里加上少量的雄黄，可解病毒。雄黄有微毒，雄黄酒不适宜小孩喝，为此，大人就蘸酒在小孩额头涂抹一番，以期达到辟邪祛秽的作用。清人《燕京岁时记》记载：每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒晒之，用涂小儿额及鼻耳间，以避毒物。古诗云：唯有儿时不可忘，持艾簪蒲额头王。是说端午节日，小孩手拿艾叶，头戴菖蒲，额上用雄黄酒写王字。民间传说《白蛇传》有端午节白蛇因饮雄黄酒而现原形的情节，也说明雄黄酒有驱邪作用。此外，东晋人葛洪《肘后备急方》记载了可服食的 辟瘟疫雄黄丸药：雄黄、丹砂、巴豆、矾石、附子、干姜分等。捣，蜜丸，平旦向日吞之一丸，如胡麻大，九日止，令无病。

甘肃很多地方产雄黄，见于史书记载的有河西、陇南。比较而言，陇南尤其是武都、宕昌出产的雄黄质量上佳。唐贞观年中，宕州发现数尺见方的大块雄黄。今陇南地区湿润燥热，农家习惯将雄黄粉、雄黄酒洒散在墙角、床底等处，目的是驱虫、清洁环境。

青木香

青木香

青木香与甘肃的联系见于隋朝。大业五年，隋炀帝车驾西巡，讨伐吐谷浑。（樊）子盖以彼多瘴气，献青木香，以御雾露。樊子盖担任过凉州刺史，熟悉吐谷浑活动区域即今青海湖一带的气候特征。不过，此处的雾露并非天气变化所致的水雾和云气，而是指蚊虫。

古人认为，蚊蚋如雾致瘴。蚋就是小蚊子，蚋之小而黑者名蟆子。宋人《埤雅》记载：蚋喜乱飞，似蚊而小，望之如雾。小的蚊虫聚集在一起，远远望去犹如烟雾。成群的蚋又被称为瘴母，瘴母是致病之根源。南方的瘴疠在中原一带被视为伤寒。所以，樊子盖所讲的雾露实际上讲瘴疠，而非雨雾。吐谷浑地有瘴气，在隋之前就见于记载。《魏书·高宗纪》记载，公元461年九月，北魏军队追击吐谷浑，诸军济河追之，遇瘴气，多有疫疾，乃引军还，获畜二十余万。此次瘴疫发生在凉州、青海一带。至于蚊蚋团聚成雾，至今依然可见。在靖远沿黄地带夏日麦田中，成群的蚊子团聚成车轮大小，颇为常见。在陇南一带，人们口语中称小蚊子为蟆子。

熏香炉 古画

青木香又称木香，是疗效很好的避瘟疫药材。《神农本草经》记载：味辛，主邪气，辟毒疫温鬼。青木香又名五木香，简称五香。唐王悬河《三洞珠囊》描述：五香者，即青木香也。一株五根，一茎五枝，一枝五叶，叶间五节，故名五香，烧之能上彻九天也。南宋王观国《学林·五木香》：古药方有五香散，其方中止用青木香，则五木香乃青木香也。

古人佩戴香囊

古人把青木香捣好放在衣箱中或佩戴在身上，让香味自然地沾上衣服。孙思邈《备急千金要方》记载熏衣方：将青木香等研磨成末，加工成丸药用来熏衣。青木香还被用来做成床的佩饰物，《北史·真腊国传》：其王三日一听朝，坐五香七宝床，上施宝帐。五香即青木香。《太平广记》引《大业拾遗记》记载：隋文帝观文殿中有五香重床，春夏铺九曲象簟，秋设凤绫花褥，冬则加绵装须弥毡。五香重床即配以五香木的床，《北史》也记载：王榻后作一木龛，以金银五香木杂钿之。

大多数文献记载青木香产于南方。三国时东吴人万震《南州异物志》云：青木香出天竺，是草根状，如甘草。但是，凉州长青木香也有文献依据。北凉段规龙《凉州记》记载：焉支山，在郡西界，东西百余里，南北二十里。有松、柏、五木，其水草茂美，宜蓄牧，与祁连山同。一名删丹山。其中，五木就是青木香，产自焉支山。如此看来，樊子盖献给隋炀帝的青木香自然是焉支山出产。《本草纲目》木香，草类也。本名蜜香，因其香气如蜜也。点燃青木香后，香气能飘彻九天。飘上九天的烟气自可驱散蚊蚋，避免瘟疫传播。这里需要补充的是，至明代以来，青木香已经成为马兜铃根的正名。为了以示区别，又以原称青木香者为南木香、广木香。

蜀椒

蜀椒

甘肃陇南盛产花椒，古今有名。花椒的药性在春秋时代就为人们所认知，范蠡《范子计然》记载：蜀椒，味辛温，主邪气。《神农本草经》记载：味辛温。主邪气咳逆，温中。逐骨节，皮肤死肌，寒湿，痹痛，下气。久服之，头不白，轻身增年，生川谷。李时珍《本草纲目》记载：花椒坚齿发、明目，久服，轻身好颜色，耐老增年通神。

使用花椒的驱邪辟疫方法有两种，一是佩戴。1972年发掘的马王堆汉墓中，发现多个熏囊、绢袋、绣花枕和熏炉都装有药物。经研究鉴定，这些药物为辛夷、花椒、茅香、佩兰等，都是香药。可见当时人们随身携带香囊，使用香枕、熏香等香疗方法辟秽消毒、净洁环境、防治疾病，已成为一种习俗。

另一种方法是泡酒。椒酒最早见于《后汉书》：兰肴山竦，椒酒渊疏。唐人李贤说，椒酒，置椒酒中也。用于避瘟疫的椒酒有两种名称，一种是屠苏酒。晋代葛洪认为，屠苏酒为东汉神医华佗发明。孙思邈《备急千金要方》言屠苏酒可以辟疫气，令人不染温病及伤寒。孙思邈讲的屠苏酒由大黄、白术、桔梗、蜀椒等7味药组成。喝屠苏酒先从小孩子开始，一人饮全家无疫，一家饮一里无疫。其后，历代老百姓在春节时期把饮屠苏酒作为辟邪驱灾的习俗之一。李时珍百病主治药云：屠苏酒元旦饮之，辟瘟疠。第二种是椒柏酒。东汉崔寔《四民月令》记载黄河流域的习惯：正月之旦，是谓正日……子妇孙曾，各上椒酒于其家长，称觞举寿，欣欣如也。南朝梁政权的宗懔《荆楚岁时记》记载长江流域的习惯：岁旦饮椒柏酒以辟疫疠。所谓椒酒、椒柏酒，就是浸泡花椒、柏叶而成，具有解毒、辟瘴气功效。《本草纲目》记载椒柏酒辟疫之功：元旦饮之，辟一切疫疠不正之气。除夕以椒三七粒，东向侧柏叶七枝，浸酒一瓶饮之。在百病主治药亦云：椒柏酒元旦饮之，辟瘟疠。

椒酒使用中提到的蜀椒出自甘肃陇南一带。《范子计然》云：蜀椒，出武都。《名医》曰：一名巴椒，生武都及巴郡。武都即今甘肃陇南地区，这一带盛产花椒很早见于记载。《梁书·诸夷传》记载武兴国出椒，武兴国的统治区就在陇南徽县、康县及陕西汉中一带。《南史·西戎传》记载，今西和礼县一代的氐人种桑麻，出绸绢布漆蜡椒等。梁人吴均《饼说》记载了有名的仇池连蒂之椒。据说，刘裕攻灭后秦后进入长安，想了解长安美食。后秦官员给刘裕推荐了饼，并说做饼的食材全为各地名产，其中调味品有洞庭负霜之桔，仇池连蒂之椒。此饼可使人既闻香而口闷，亦见色而心迷，可谓举世罕见。在居延汉简里，有个药方也记载蜀椒：蜀椒四分，桔梗二分，茎二分，桂……汉代居延远离陇南数千里，发现用蜀椒的药方，表明武都蜀椒使用范围之广。

戎盐

戎盐

甘肃所产的盐在史书中多见，其中以戎盐最有名。《凉州异物志》记载：盐山二岳，三色为质。赤者如丹，黑者如漆。大小从意，镂之写物。作兽辟恶，佩之为吉。戎盐可以疗疾。陶弘景《本草经集注》记载：（盐）味咸，温，无毒。主杀鬼蛊，邪注，毒气，下部匿虫虫疮，伤寒寒热，吐胸中痰澼。强调盐的防疫功能。

《凉州异物志》记载：将戎盐大小从意，镂之写物。作兽辟恶，佩之为吉。看来，戎盐可作佩饰。人们根据意愿，或镂空，或雕刻，将戎盐制成大小随意的物件。同时，又制成兽形，用来辟邪。另外，也可以服食戎盐避瘴。清人《救生集》记载：预辟瘴疠：桃仁一斤、吴萸、青盐各四两，同炒热入瓶密封，一七取出，炼去茱萸盐，将桃仁去皮尖，每嚼一二十枚，山居尤宜。唐代，咒禁之风盛行，孙思邈《千金翼方》有驱邪用盐记载：念诵咒语后，先吸一口水，捻盐着口中……一遍盐水漱口，三七遍成一禁也。盐的使用在于祛除病患身上的晦气。盐也被视作有消毒性的药品，念咒作汝不疾去，咸盐、苦醋唾杀汝，或念咒作吾从天南来至北，食盐三斛……口含百毒，意在使盐通过咒语作用于病患，迫使疾病屈服。

戎盐因产地得名，在两汉时期就已经为中原人所知晓。《周礼·天官》记载：王之膳羞，共饴盐。东汉郑玄注：饴盐，盐之恬者，今戎盐有焉。 饴、恬都有甜的意思，看来，戎盐咸味不重。《本草纲目》引《凉州异物志》曰：出于胡国，故名戎盐。戎盐的产地集中在甘肃一带，陶弘景《名医别录》载：戎盐生胡盐山，及西羌北地、酒泉福禄城东南角。 陶弘景《本草经集注》载：今戎盐虏中甚有，从凉州来，芮芮河南使及北部胡客从敦煌来，亦得之，自是希少尔。看来，凉州和敦煌是戎盐两大产区。李时珍《本草纲目》引陶弘景言进一步描述戎盐的形状性能：其形作块片，或如鸡鸭卵，或如菱米，色紫白，味不甚咸。《新唐书》记载廓州进贡之物有戎盐，廓州在今青海境内，凉州南部，相距不远。说明青海在唐代是戎盐的道地产区。唐人《石药尔雅》载：戎盐，一名仙人左水，一名西戎上味，一名西戎淳味，一名石盐，一名寒盐，一名冰石，一名光明盐，一名紫女，一名上味，一名石，一名倒行神骨。可见，戎盐美名甚多，确为当时的上品。宋人苏颂《本草图经》记载：今阶州出一种石盐，生山石中，不由煎炼，自然成盐，色甚明莹，彼人甚贵之，云即光明盐也。如此，陇南所出盐与戎盐同质。

甘肃古代防治瘟疫的材料还有很多，不限于雄黄、青木香、蜀椒、戎盐。不过，这四种药材可真称得上是全国性的品牌药品。从使用方式看，四种药品都可作佩戴之物。应该说，要做到杀毒辟疫功效而不伤正气，香囊是安全性较高的外用手段。中医认为，疫疠之邪多与湿气有关，疫多因时行疠气从口鼻传入所致。雄黄、青木香、戎盐、蜀椒等香药，挥发一种奇异的香味，使蛇虫闻之远遁。使用时既减少了传染源，又可起到杀除病菌、清爽神志的作用，是最常用的预防疠气的药物，这也是香囊盛行的原因。同时，中医治疗瘟疫，概括说就是扶正和祛邪，避其毒气的环境消毒法是祛邪的重要环节，数千年来的实践也证明它是行之有效的方法。所以，在门后、墙角撒雄黄粉、雄黄酒等习惯至今沿用。无论佩戴、泡酒、洒撒都充分体现了中医体系在预防瘟疫方面的治未病之病——无病预防、有病早治的思想。

当前，人们对瘟疫的认识更加全面科学，防控措施更加多样有效。汲取古人智慧，合理利用中医药资源，有意识地清洁卫生、杀虫除害、改善生活环境等，是预防瘟疫的良策。

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