唯识论是什么(唯识论是什么意思)

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本文目录

1. 什么是新儒学？
2. 唯识学入门七本书
3. 什么叫哲学？
4. 中观与唯识有什么区别？
5. 唯物主义，和唯识主义的区别？

什么是新儒学？

中国哲学史学会原会长、炎黄文化研究会原副会长方克立在他的《现代新儒学与中国现代化》一书中指出：现代新儒家和新儒学产生于20世纪20年代，以梁漱溟、张君劢、马一浮、熊十力、冯友兰、贺麟、钱穆等学者为代表，其意在恢复儒家道统，特别服膺于宋明理学的心性之学，力图以儒家学说为本位，吸纳、融合及会通西学，以寻求中国的现代化道路。

新儒学在义理上，有两方面的指向：一是继承宋明理学，冯友兰在《中国哲学简史》中说：“新儒学这个名词，是一个新造的西洋名词，与道学完全相等。”是泛指新文化。著名哲学家贺麟在《儒家思想的新开展》中进一步指出：“广义的新儒家思想的发展或儒家思想的新开展，就是中国现代思潮的主要潮流。”

五四运动提出的“打倒孔家店”，固然有它的积极意义，但发展到后来矫枉过正，变成了全盘否定传统文化，单站在“打倒”的立场上，难以建立一个全新的、适应于现实需要的文化体系，不免过于简单武断，割裂了历史文化的继承性，也就失去了自我发展的根本。在这个过程中，一些学者发现，有些西方“新思想”同传统的儒家文化是有某些相似之处的。很多学者有过在西方留学的背景，对西方文化有着更深刻地认识他们认为，儒家文化有自身的特点和优势，只要与西方文化展开对话、交流与合作，就能获得长足的发展。现代新儒家自产生之初，便力图在现代中国重新恢复儒家思想的主体地位，重建儒家的价值系统，并以之抗衡西方文化，减缓其对传统文化的冲击。他们是典型的“道德文化决定论”者，如台湾知名学者、哲学家韦政通在《当代新儒家的心态》中，对新儒家和新儒学提出了七个方面的所论：

1.以儒家为中国文化的正统和主干，在儒家传统里又特重其心性之学；

2.以中国历史为一精神实体，历史文化之流程即此精神实体之展现；

3.肯定道统，以道统为立国之本、文化创造之源；

4.强调对历史文化的了解应有的敬意和同情；

5.富根源感，因此强调中国文化的独创性或同源性；

6.有很深的文化危机意识，但认为危机的造成主要在国人丧失自信；

7.富宗教情绪，对复兴中国文化有使命感。

他认为儒家的道德文化可以决定、解决其他一切问题，在“打倒孔家店”的口号声中，在思想、文化领域对儒家思想都进行了全面的攻击时，新儒家们依然执着地认为，在新儒学思想中包含有普遍而永恒的价值，其中伦理道德精神通过现代的发展，一定能够成为中国乃至整个世界未来生活的基准。

现代新儒学的早期代表人物梁漱溟于1921年出版的《东西文化及其哲学》，被视为现代新儒学的开山之作。梁漱溟把传统文化放在世界文化的背景中考量，明确提出“世界未来文化就是中国文化的复兴”,在当时全国上下皆云“儒学误国”的氛围下，扛起了复兴儒学的大旗，引起全社会一片哗然。出版仅一年，就引起来近百篇文章的笔墨官司，各家各派争论不休，现代新儒学由此诞生。

此后，新儒学在百年间得到了迅猛的发展。其发展大致可分为三个阶段：

第一个阶段是20世纪40年代前，代表人物及著作有梁漱溟的《东西文化及其哲学》《中国文化要义》，熊十力的《新唯识论》《读经识要》《原儒》，张君劢的《人生观》《明日之中国文化》《新儒家思想史》等。

第二个阶段是70年代前，主要有冯友兰的《中国哲学简史》《新原人》《新原道》，钱穆的《中国近代儒学之趋势》《朱子新学案》，方东美的《原始儒家道家哲学》《新儒家哲学十八讲》，唐君毅的《中国文化之精神价值》《道德之自我建立》，牟宗三的《道德的理想主义》，徐复观的《中国人性论史》等。尤其在1958年，牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅还联名发表了《为中国文化敬告世界人士宣言：我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识》，又名《中国文化与世界》，这一著作堪称新儒学研究的代表之作。

第三个阶段是直到现在，还有张灏的《新儒家与当代中国的思想危机》，杜维明的《儒学第三期发展的前景问题》,刘述先的《大陆与海外：传统的反省与转化》，蔡仁厚的《新儒家的精神方向》，成中英的《中国文化的现代化与世界化》，余英时的《从价值系统看中国文化的现代意义》等著作，都为丰富和完善新儒学起到了重要作用。

现代新儒家倡导的新儒学，主张中西融合，并非一味复古，他们努力挖掘传统文化中尚有生命力的精华部分加以创新与改造，使之与时代精神相对接。第一、二代新儒家主要起了奠基作用，他们建立起系统的新儒学理论，如熊十力创制“新唯识论”，冯友兰创立“新理学”等。此外，他们还在抗日战争的后方创办了复兴书院、勉仁书院、民族文化书院等院校，大力宣传现代新儒学的文化主张。

1949年后，现代新儒家的重心逐渐由中国大陆迁移到中国港台地区。最有代表性的是唐君毅、牟宗三继续强调的心性之学，以之全面解读儒家传统。他们系统地解读儒学的哲学体系，研究儒学的内圣外王之道，沟通中西哲学的差异和隔膜，对儒学进行了现代化的阐释。

中国大陆自改革开放后，新一代儒家学者渐次登上学术舞台，对现代新儒学进行了历史性的反思，将传统儒学与当今西学的实际情况相结合，突破了传统儒家发展的界限，使儒家文化在国内外，重新焕发了新的生机。

唯识学入门七本书

（1）《成唯识论述记》

(2)《华严经》

(3)《解深密经》

(4)《如来出现功德庄严经》

(5)《阿毗达磨经》

(6)《楞伽经》

(7)《厚严经》

什么叫哲学？

哲学是最高的一门学科。

如果想在生活中立于不败之地，能够有条有理，明明白白地过生活，就必须要学习哲学。

因为这门学科是目前人类所有学科的顶峰，是人类思想文化漫长历史的一个重要结晶。

不论是日常生活，包括做科学研究的话，也必须运用到哲学当中的一些思想和理论。只不过大多数时候人们，并不知道这是某种哲学想罢了。也就是常说的，百姓日用而不知。

比如说，对立统一，量变于质变，否定之否定，这些看似高深的哲学理论化归于生活，都是在应用于无形之中的。

哲学是人类思想的顶峰，它是人类思想文化的结晶，它是用来指导其他学科的一门学科。

哲学的这个哲字，也就有哲思，智慧的相关含义。简单来讲就是，研究人们从何而来？又往何处去？研究宇宙起源，这个世界本源，这些基本问题的一门学科。

李小龙，后来为什么他的武学概念那么超前？很大程度上就受益于，他读大学的时候就是选修的哲学。并且值得注意的是，他在跟着叶问师父学习的时候，就早已经接触了中国传统的道家思想道德经。

所以说哲学应该是所有学科的顶峰，他是能够知道所有学科的一门理学科。

不过，在我们国内大学，一般提的哲学就是特指的马哲。因为在我们国内，只要不是专门研究哲学的，都是把马哲作为哲学的一个最终的形式。

不过根据渊回的了解，现代大学生也普遍把马哲的作用给忽略了。马哲作为西方哲学最后一个大哲学体系，确实经受得起全国人民都去学习的这一个地位。

中国最早并没有哲学这个词汇。哲学这个词，其实是来自于希腊语。希腊语的大致原意是热爱智慧的意思。

大概在18世纪的时候，小日本人在翻译欧洲的一些哲学经典著作的时候，把这个词翻译成了哲学。

后来，明治维新又将这个词传入了中国。所以说，从历史上来看，中国是没有哲学这个词汇的。

但是没有哲学这个词，并不能说中国没有哲学。因为，我们国家自古以来就是文史不分，文哲不分的。

比如说想要了解我国古代哲学思想的，你就必须要先会读懂古文，读懂文言文才能去深入了解古人的思想。

举个例子，比如说道德经，包括论语。这些经典著作都微言大义，必须有一定的古文基础，才能深入地阅读，才能把握其中的含义。

所以说，中国的哲学思想一般是文哲不分的。是蕴含在这个语言文字当中的。有些人说中国没有哲学，这其实是一种错误的观念。这种人大部分是不会去看中国的，一些古文经书典籍的。

但是，国内也有一些人跟着他们乱叫，这种人不是蠢就是坏，大家一定要注意。也正是由于我国的哲学思想，一般蕴含在那些经书典籍当中。

所以阅读了解的门槛比较高，导致很少人能够掌握，更别说去探索创新了。

当然，渊回也关注到现代人所说的哲学已死的论调。不过渊辉认为哲学已死，这个哲学指的是西方哲学，并不包括我们东方哲学。西方哲学随着漫长的发展，从苏格拉底到斯宾诺莎，到大卫休谟，到黑格尔，到康德，到max……也经历了漫长的历史发展，但是马哲作为西方最后一个哲学大体系来说，基本给西方哲学画上了一个句号。

用句号来形容，可能并不太恰当。但也确实是西方哲学到此就停止不前了。不过值得注意的是，尚未发掘的东方哲学宝藏，却深深地蕴藏在中国的传统儒释道国学文化当中。

比如儒道两家的天人合一观念，就有别于把人和宇宙割裂来看的那些西方哲学。还有佛家思想文化当中的唯识论，甚至比大卫休谟对人类认识理解的研究更为精细，更为深入。

所以哲学已死，说的是西方哲学。未来东方哲学的深入，发展将会为哲学这门学科注入新的血液和活力，并且有望再一次达到顶峰。指引科学技术的新一轮发展。

当然，这只是渊回个人的一点看法。不足为论，仅供参考。大家如果觉得有帮助，欢迎大家点赞收藏，转发推荐，让有限的内容发挥无限的力量，帮助更多的人，您的点赞支持也会增加内容，更新频率，最后关注渊回，能够第一时间获取更新，我们下期内容再见，谢谢大家。

中观与唯识有什么区别？

中观与唯识是大乘佛教的两大理论支柱。中观说空，以因明学为基础论空，因明是古印度的逻辑学，非常难懂。中观是龙树菩萨创立的。龙树菩萨智慧超群，堪称释迦第二。汉传佛教没有中观学派。中观主要在藏传佛教里形成中观应成派和中观自续派。唯识是说有，论著是瑜伽师地论，由无著根据弥勒菩萨讲的《瑜伽师地论》（据说《瑜伽师地论》是弥勒菩萨在兜率天宫的弥勒内院所讲的经典，无著菩萨以定力上升到那里，夜里听课，白天再下来记录，形成文字），遂将《瑜伽师地论》写了出来。佛教是说万法皆空的，既然如此，那么怎么解释世界的“有”的现象？唯识就是解释一切有的，唯识所现，唯心所变。也就是说六识所感受到的一切，不过是八识玩的一个把戏。第七识末那识则牢牢的抓住“我”。能够破了我识就大功告成了。中国人的逻辑能力比较弱，所以学唯识较适合。对唯识学比较深入的话，看到量子力学就没有什么迷惑。陈玄奘去印度留学，主要是学唯识，回到东土后建立了唯识宗。

中观需要逻辑学基础，中国人不擅长。唯识需要分析归纳的思辨能力，中国人也不太擅长。中国人喜欢禅宗，禅宗有点走捷径的味道，与中国的道家学派有点类似。禅宗几乎不读经书，由师父带弟子参话头。禅宗的经典是金刚经，楞严经等。

唯物主义，和唯识主义的区别？

唯物主义和唯心主义是两个根本对立的哲学，二者的根本区别点在于是否承认世界的本源是物质，是否承认物质决定意识。

唯物主义主张物质为第一性、精神为第二性，世界的本源是物质，精神是物质的产物和反映。

唯心主义认为精神意识是世界的第一性质，物质是世界的第二性质。

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