福道的由来(福字的起源)

大家好，关于福道的由来很多朋友都还不太明白，希望对各位有所帮助！

本文目录

1. 福字的起源
2. 福建的历史
3. 灵气疗愈:关于臼井灵气的历史和由来
4. 廖姓的全部内容,和由来,发展

福字的起源

福是最古老的文字之一，约有三千年历史。汉字造字基本有四法：即象形、指事、会意、形声。右边的“畐”象形，是“腹”字的初文，上象人首，“田”象腹部之形，腹中的“十”符，表示充满之义，则“畐”有“腹满”义；古容器的象形字。

在周代金文中代“酒”字，酒是当时的珍贵饮料，祭祀时必用；左边的“示”字祭台象形，表示“天垂象，见吉凶，所以示人也”，“神事也”。《说文》）“示”与“畐”合起来成一“福”字，就是“指事”了。

福字有“祈”、“敬”、“祝”的意义，是先人祈求并祭祀上天时所作供奉的形式。人们在向天地、向神灵祈祷，希冀自己能够实现美好的愿望，即能够得到“福”。由此可看出，人类社会这种最初的最本能的向往和追求，就是“福”。从汉字的起源和构造中，我们不难领悟福文化的最初含义。

福建的历史

名称由来

因境内有福州、建州两府，各取其首字而得名。唐开元二十一年（733年），设福建经略使才开始出现福建。

建制沿革

福建，远古属百越之闽越部落，《禹贡》属扬州。在周朝为七闽地，春秋以后为闽越国。秦南平百越，置闽中郡。

汉高祖五年（前202年），承认驺无诸为闽越王于此。汉惠帝三年（前193年），分闽越地，封驺摇为东海王。建元六年（前135年），封驺无诸孙驺丑为闽繇王，复封余善为东越王，元鼎五年（前112年），闽越国叛乱，汉武帝率军平息，并以其地险阻，故迁闽越人于江淮流域，而福建隶属于会稽南部都尉管辖。

闽越国北迁之后，自汉始元二年（前85年）汉承认冶县、置东部都尉开始，中经东部都尉从冶县迁到章安（回浦），留下候官管理冶县，隶属于会稽郡，到设立南部都尉，再到建安十二年（207年）正式成立建安郡止，福建都在王朝军事管制之下。[12]

三国时属吴国，设建安郡，辖建安、南平、将乐、建平（建阳）、东平（松溪）、昭武、吴兴（浦城）以及候官、东安（南安、同安）共9县。

西晋太康三年（282年），拆建安郡为建安、晋安两郡，到梁天监年间（502~519年），又从晋安郡分出一个梁安郡，辖兴化、泉、漳等地。自晋宋至齐梁，福建初属于扬州，至普通六年（525年），福建属下的建安、晋安、南安三郡又归东扬州管辖。陈朝永定时（557~559年），陈武帝为羁縻陈宝应而设“闽州”，这是福建历史上第一个省级建制。州治设在晋安（今福州），下领建、晋、南三郡。天嘉六年（565年），闽州罢，还属东扬州。

隋大业三年（607年），把建安、晋安、南安三郡合并为一，称建安郡；原设置的15个县裁并为四（即闽县、建安、南安、龙溪）。郡治由建安（建瓯）移至闽县。唐武德初年，设泉、建、丰三州，下辖10县。州数和县数均为隋代的二至三倍。

唐朝，福建属江南道。景云二年（711年），立闽州都督府，领有闽、建、泉、漳、潮五州。开元十三年（725年），闽州都督府改称福州都督府，隶属于江南东道，为福州名称出现之始。开元二十一年（733年），为加强边防武装力量，设立军事长官经略使。从福州、建州各取一字，名为福建经略军使，与福州都督府并存。这是福建名称出现之始。[12]

五代十国时期，福建先后为闽国、殷国、南唐、吴越各国所据，区划名称几经变迁。

后唐长兴四年（933年），王延钧称帝，国号大闽，改元龙启，升福州为长乐府，称东都，领福、泉、建、汀、漳五州。

北宋时期，置福建路，行政区划为福、建、泉、漳、汀、南剑六州及邵武、兴化二军。南宋孝宗时升建州为建宁府。福建路因此包括一府五州二军；府、州、军实际是同一级行政机构，共计8个，故福建号称“八闽”。这时，福建全省有42个县，成为东南全盛之邦。宋景炎元年（1276年），元军攻破宋都临安（今杭州），宋帝赵显被俘。益王赵昰、广王赵昺逃到福州，陆秀夫、陈宜中等拥立赵昰在福州即位，改元景炎，升福州为福安府，定为行都，力图恢复宋室江山。后因王积翁叛变，南剑州失守，福州被元兵攻破，帝昰由朝臣拥戴渡海去广东。

元朝时期，置福建等处行中书省。至元十五年（1278年），置行省于泉州。至元十八年（1281年）迁福州，次年还治泉州。至元二十年（1282年），又徙福州。至元二十二年（1284年），并入江浙行省。至元二十三年（1285年），复置。次年，改行尚书省。至元二十八年（1290年），并入江西。至元二十九年（1291年），仍置行中书省。大德元年（1297年），设福建平海行中书省，徙治泉州。大德三年（1299年）撤销。至正十六年（1356年）复置。

明朝洪武元年（1368年），福建全省八路改为福州、建宁、延平、邵武、兴化、泉州、漳州、汀州八府。洪武九年（1376年），置福建等处承宣布政使司。成化九年（1473年），恢复被废为县的福宁州，直隶于布政司。终明一代，福建设八府一州。清顺治二年（1645年）五月，清兵攻下南京，南明弘光皇帝朱由崧被俘杀。郑鸿逵、苏观生等迎唐王朱聿键来闽。六月，朱聿键在福州即皇帝位，建元隆武，改福建为福京、福州为天兴府。翌年，隆武政权覆灭。[8]

清代，福建区划继承明制，设福建布政使司。省下辖有福州、兴化、泉州、漳州、延平、建宁、邵武、汀州八府及福宁州。顺治十三年（1656年），郑成功改厦门为“思明州”。康熙元年（1662年），郑成功驱逐荷兰殖民者后，改台湾为东都，设承天府，置天兴、万年两县，又在澎湖设安抚司。郑经治理台湾时，把东都改名东宁，升天兴、万年两县为州。康熙二十三年（1684年），清廷 *** 后增设台湾府，属福建统辖，下设三县一厅。雍正二年（1724年），升福宁州为福宁府；十二年（1734年），升永春、龙岩两县为直隶州。光绪十一年（1885年），台湾府单独设省。到清末统计，福建省共设有9府、2州、58县、2厅。省与府之间还设4个分道作为派出机构：宁福道驻福州，辖福州府、福宁府；兴泉永道驻厦门，辖兴化府、泉州府、永春州；汀漳龙道驻漳州，辖汀州府、漳州府、龙岩州；延建邵道驻南平，辖延平府、建宁府、邵武府。此外，清代在福建设置闽浙总督(驻福州或杭州)和福建巡抚。督、抚原属临时设置，可是后来迄未取消。由于督、抚权力很大，成为全省最高军事、民政长官，原来正式的省一级长官——布政使、按察使，反成属官。另外，清朝还设置管领满洲驻防旗兵的镇守将军，原和地方行政无关，却兼管海关和粮储道、盐法道，遂也成省级官员。

辛亥革命后，历届中央政权均置福建省。民国2年（1913年），废除府、州制度，分设东、南、西、北四路观察使。民国3~16年（1914~1927年）改设闽海、厦门、汀漳、建安4个道；合并闽县、侯官为闽侯县，建安、瓯宁为建瓯县；改永春州、龙岩州为永春县、龙岩县；废除厅制，改平潭、云霄为县；析出同安县的厦门岛成立思明县。经过改革，全省计有4道、61县，仍然是省、道、县三级建制。民国23年（1934年）末，废除道的制度，成为省、县两级制；设10个行政督察专员区，分别驻长乐、福安、南平、仙游、同安、漳浦、龙岩、长汀、邵武、浦城等地。这是福建划分专区的开始。经过一段试行，又改划为7个行政督察区。在这前后，对县、市也作了调整。民国17年（1928年），从龙溪县划出华安县；民国22年（1933年），改思明县为厦门市；1934年，把光泽县划给江西省（1949年划回）；民国29年（1940年），从沙县、明溪、永安县各划出一部分设立三元县，从建瓯划出一部分设水吉县；民国34年（1945年），柘洋（原属霞浦）、周墩（原属宁德）两个特种区改建柘荣、周宁二县；民国35年（1946年），把闽侯县的鼓楼、南台、仓山等地划出设立福州市。这样，从民国35年（1946年）至1949年解放前夕，全省共分7个行政督察区、2市、67县。中华人民共和国成立后，福建省人民 *** 驻福州市，直辖福州、厦门2市，分设8个专区、67县。

1950年4月1日起，将第一至第八行政督察专员公署改冠以各该署驻地之县名，即将第一行政督察专员公署改称建瓯行政督察专员公署，第二行政督察专员公署改称南平行政督察专员公署，第三行政督察专员公署改称福安行政督察专员公署，第四行政督察专员公署（原林森行政督察专员公署）改称闽侯行政督察专员公署，第五行政督察专员公署改称晋江行政督察专员公署，第六行政督察专员公署改称龙溪行政督察专员公署，第七行政督察专员公署改称永安行政督察专员公署，第八行政督察专员公署改称龙岩行政督察专员公署。

1951年，设立县级市泉州市、漳州市，分别划归晋江专区署和龙溪专区署管辖。建瓯专区改名为建阳专区。

1953年，原由晋江专区领导的泉州和龙溪专区领导的漳州二市改由省辖。

1956年，设南平市，为省辖市；撤销闽侯、永安、建阳三专区。原闽侯专区所属闽侯县改由省直辖，原闽侯专区所属闽清县改归南平专区管辖，连江、长乐、罗源三县改归福安专区管辖，福清、永泰、平潭等三县改归晋江专区管辖。撤销永安专区，将所辖明溪、三元二县改归南平专区管辖，大田县改归晋江专区管辖，永安、宁化、清流改归龙岩专区管辖。撤销建阳专区，将所辖建瓯、浦城、邵武、建阳、崇安、松溪、政和、光泽、水吉九县全归南平专区管辖。撤销水吉、柘荣、宁洋三县，并将三元、明溪二县合并改称三明县。

1958年，原由省直辖的泉州市划归晋江专区署管辖，漳州市划归龙溪专区署管辖，南平市划归南平专区管辖，闽侯县划归福州市管辖，同安县划归厦门市管辖。

1959年，恢复闽侯专区，辖闽侯、闽清、连江、长乐、罗源、福清、永泰、平潭等八县，专署驻闽侯县。

1960年，设立三明市，由省直辖，设立清宁县，撤销清流、宁化二县。撤销南平县，将其并入南平市。

1963年，设立三明专区，三明市划归三明专署管辖。

1970年，原南平、福安、闽侯、晋江、龙溪、龙岩、三明等7个专区改为地区。

1971年，闽侯地区改为莆田地区，行署驻莆田县；福安地区改为宁德地区，行署驻宁德县；南平地区改为建阳地区，行署驻建阳县。

1973年，莆田地区所属闽侯县，划归福州市管辖。

1975年，恢复柘荣县，属宁德地区管辖。撤销松政县，恢复政和县、松溪县，属建阳地区管理。

1981年，撤销龙岩县，改为龙岩市（县级），由龙岩地区行署代省管辖。

1983年4月，改莆田地区改为莆田市，扩大福州的管辖范围。原由莆田地区管辖的闽清、永泰、福清、长乐、平潭五县和宁德地区管辖的连江、罗源二县划到福州，加上原辖的闽侯县，福州共辖8个县。9月，设立莆田市（地级），原莆田地区管辖的莆田、仙游二县划归莆田市领导。撤销邵武县设立邵武市（县级），划归建阳地区行署代省管辖。

同年，还撤销三明地区，三明市由县级市升格为地级市，原由三明地区管辖的永安、宁化、清流、明溪、建宁、泰宁、将乐、沙县、尤溪、大田10个县划归三明市管辖。

1984年9月，撤销永安县设立永安市（县级），划由三明市代省管辖。

1985年，漳州市升为地级市，撤销龙溪地区；龙海、云霄、漳浦、诏安、长泰、东山、南靖、平和、华安县划归漳州市。泉州市升为地级市，撤销晋江地区；惠安、晋江、南安、安溪、永春、德化、金门县划归泉州市。1987年新设置石狮市、厦门市湖里区两个县级行政机构；厦门市的郊区更名为集美区。

1988年，建阳地区行政公署驻地由建阳县迁至南平市，并更名为南平地区。南平行署仍辖南平市、邵武市、建阳县、建瓯县、顺昌县、浦城县、崇安县、松溪县、政和县、光泽县。撤销宁德县，设立宁德市（县级市）。为宁德地区行政公署驻地。

1989年8月21日起，撤销崇安县，设立武夷山市（县级市）。11月13日，撤销福安县，设立福安市（县级市）。

1990年8月15日起，撤销漳平县，设立漳平市（县级市）。12月26日，撤销福清县，设立福清市（县级市）。

1992年，撤销晋江县设立晋江市（县级）；撤销建瓯县设立建瓯市（县级市）。原行政区划均不变，亦不增加机构和编制。

1994年，撤销南平地区，设立南平市（地级市）。撤销南平市（县级市），设立延平区。撤销长乐县，设立长乐市（县级市）；撤销建阳县，设立建阳市（县级市）。

2014年5月，撤销建阳市，设立南平市建阳区。同年12月，撤销永定县，设立龙岩市永定区。

2017年11月，撤销长乐市，设立福州市长乐区。

灵气疗愈:关于臼井灵气的历史和由来

有关灵气始创者臼井义男老师的传记资料确实不是十分详细。尤以当灵气传往美国的那一段时间，

出现了许多有关臼井老师过去的不同说法。而有关臼井老师传记最可靠的记录，当然是刻在日本佛教庙内，他墓碑上的墓志铭了。这墓志铭是在他死后一年即1927年，由他超过二千名学生所建造。

以下是由日籍灵气大师土居裕(HiroshiDoih)对墓志铭所作出的翻译：臼井老师的日本名为甕男(Mikao)，来自日本岐阜县山県市谷合村(Yamagata地区(Taniai)) 。

有一日，他爬上鞍马山（以鞍马寺知名），开始他的斋戒及苦修。但在第二十一天的时候，他突然感觉一股巨大的“灵气”在他身上出现，与此同时他醒觉到“灵气”更具有治疗作用。当他正感到疲倦及想家人之际，他就有了以下这个想法。「他认为将这自然能量传给世界上有需要的人远比只秘密地传给家人为佳」。

因此在1922年4月。他便移居至东京的青山原宿开始了“灵气”疗法的第一步，当这些消息一传开去后，要求治疗或学习的人相当之多，每日在他门前均大排长龙。

1923年9月东京的关东地区曾发生了一次大地震（关东大地震），受伤及不适的人随处可见。臼井老师感到十分忧虑，每日忙碌地替人治疗。由他救活及帮助过的人不计其数。

在这次事件之后，他的治疗及训练中心不够用来接待太多的来访者，因此在1925年他在市郊中野建立了一个新的中心。由于接受过“灵气”疗法帮助的人愈来愈多，他更不时被邀请到全国不同地方替人治疗。有一次他应邀到福山市（Fukuyama）替人治疗的时候，不幸突然地患病而去世享年62岁。

臼井老师具有仁慈及精明的个性，他是一位不喜欢浮跨的人。他具有强而壮的身体，而他的面上是永远保持着微笑。当有困难时他会以不屈不挠的精神，并小心翼翼地面对。他亦是一位多才多艺者，博览群书使他对历史、地理、医学甚至宗教及心理学等均有认识。

臼井老师所接受的培养及训练，基于他「艺术及科学」的工作，而“灵气”疗法的培养及训练，亦以这基楚创造出来。跟据事实的分析“灵气”不单是用来替人解决病痛，亦能透过德行及修养去解决人们心灵上的问题，达至心理及生理俱十分健康来享受人生。

当你开始去教授学生时，我们先要让他认识灵气守则

1--就在今日，我对许多恩赐心怀感谢。

2--就在今日，我不担心。

3--就在今日，我不生气。

4--就在今日，我诚实的赚取生活所需。

5--就在今日，我善待邻居及每一个生命。

本原灵气守则：

今天，我心怀感恩；

今天，我不再忧愁；

今天，我不要生气；

今天，我诚实工作；

今天，我善待每一个生命。

这「灵气人生观」的培养是十分重要的，它就好像古时圣贤告诫自己一样。臼井老师强调：『灵气疗法确实是以秘密方法来带给我们好运，同时亦好像奇迹般治好疾病』，因此他教授灵气的意向是以简单及精确为重点。

此外，他更努力将训练的方法变为容易，简单及可行。每日早上及晚上，你只要静静地坐着，双手合十来默想「灵气人生观」，这就能使你有一个清洁及清晰的人生。这就是“灵气”能这么快便普及的原因。

今日的人生是变幻无常，而人身亦倾向于变。“灵气”是否能传至世界每一地方？当然可以，因为“灵气”真的能帮人防止不开心的感觉。

而灵气治疗对长期身体不适、慢性病及坏习惯的改善是相当有帮助。

臼井老师训练了超过二千名的学生。一些住在东京的领袖学生更 *** 在中心，继续臼井老师的工作，同时另一些学生则在全国其它地推广“灵气”。虽然我们的老师己不在人世了，但我们必需将“灵气”普合及流传开去。老师的贡献，今日我们就无私地让人们自行去感觉及领悟。

在我们一班学生的学习中，我们决定要立下墓志铭在老师的家族寺庙中，以将老师的经历流传后世。老师对我们的关怀及照顾是不能用说话来表达。因此，我深深希望后人不会忘记老师的功绩。

灵气疗法传到西方的过程

其中一位学生林忠次郎(ChrjiroHayashi)，是位美国退役海军军官，正寻找一个可以服务他人的方法，他找到了臼井老师，经过点化以后，他开始更深入地练习有关灵气的一切。当臼井行将就木时，他指派林忠次郎为灵气导师，并由他负责保持灵气的原有精髓。

林（Dr.Hayashi）深切了解保持这套治疗系统及记录完整的重要性。之后他在东京设立诊所，行医并传授灵气。在诊所里的实习生，便负责出外就医，因为不是每个人都能到诊所来。他所留下的记录显示灵气是如何对症治疗，如何使磁场重新得到平衡，使身体再度回复完整性。

1935年的某一天，一位东京医院雇员带着一位从夏威夷来的年轻女孩到诊所，这位女孩就是高田哈瓦优(HawayaTakata)，她来日本做肿瘤外科手术。当她在医院中准备动手术时，她意识到其实并不需要开刀的，一定还有其它办法。冥冥中，灵气导引着她接近这能量。

高田在诊所治疗期间，不但病情减轻，而且她想学习灵气的欲望也逐日增强。当她的治疗接近尾声时，她请求允许上初级课程，但被拒绝了。她想她可能需要更强烈地表达她想学灵气的意愿。于是，她找到林，表明她的感觉及意愿，并表示不论学习时间多长，她都愿意留在日本。终于，他同意开始教她。

高田和她两个女儿留在日本，与林人同住一年，每天都和林练习灵气。当二人都觉得训练可以结束时，高田和二个女儿带着这天赐礼物回到夏威夷。在当地，她的工作逐渐展开，很快地，林和他的女儿一同来拜访她，他们留了几个月，并和高田一起授课及训练。1938年二月，高田哈瓦优经点化成为灵气导师。典礼之后，林和他的女儿便回日本。

林知道美日之间即将开战，虽然他是位灵气导师，仍不能避免要回到海军服役，于是他开始着手整理家族事务。就在这段期间，高田做了一个很鲜活的梦引起了她的关切。她知道她必须去日本找林。

当她到达后，林告诉她许多事，例如战争即将开始、谁会打赢、她必须做什么及该去哪里才能避免因她美裔日人的身份可能引起的麻烦。所有他预先看到的事都告诉她，为的是保护她及灵气的传承。

当他将所有相关事务安排妥当以后，便召集他的家人及所有灵气导师，交待事情并当众宣布高田为他的继承人，之后说了一句“再见”。以日本正式礼仪的坐姿，穿着正式的礼服端坐着，他闭上了双眼，留下了他的身体。

遵循着他的指示，高田完成在日本的工作后便由水路回夏威夷。此后，为灵气她奉献一生，从事教导与实际运用。逐渐地，她成了一位极具治愈能力的治疗者及一位伟大的老师，担任着在西方世界灵气的传承。当她在正式认定古本（Furumoto）为继承者后没多久，于1980年蒙主恩召。

当PhyllisFurumoto还年少时，便接受了祖母高田哈瓦优的一级点化，当祖母四处旅行时，她便随伺在候帮她做灵气。当高田70岁时，古本27岁，她接受了二级点化。高田开始着手训练她。 

1979年春季，经过一个月的深思熟虑后，她决定跟着祖母一起旅行工作，就在她要展开第一次的旅程前，接受高田点化成为灵气导师。接下去的教导与训练更为认真。

在往后的几年训练中，她知道她将成为灵气继承者。高田过世后几年间，古本也逐渐成长到完全接受她的角色，并了解这角色的责任。她以身作则显示身为一位老师及指导者，灵气在她一生中所扮演的角色及其影响。

时至今日，臼井自然疗法系统已遍及世界各地，许多人都将成为这历史传承中的一员，也因为有着分享这份天赐礼物的意愿，更多人可享受到灵气的治疗艺术。 

在西方国家，如美国、加拿大及欧洲等地，灵气疗法己于二十多年前流传。而美国一些医疗机构亦已将灵气课程纳入医护人员持续进修课程之一。灵气疗法的治疗中心更十分普及。

灵气是一种安全，具保护力，自然及和谐的宇宙能量。西方一些医护人士亦用灵气疗法去帮助一些患上严重疾病的病人，因为它能增强病人的心志及提升免疫系统，与传统医疗产生相辅相成的效果。灵气更能发挥净化，保护及强化的作用，能有效避免或预防病气入侵。

灵气，国际通称为ReiKi，意指宇宙能量。自古以来，人类就在探索利用灵气进行治疗、养生、修炼的技术。

灵气疗法是由日本臼井大师所重新发现的一种远古的自然疗法，它是运用一种存在于宇宙间所有生命体的宇宙生命能量(UniversalLifeEnergy)，日本臼井大师称它为“灵气”。

灵气这种宇宙能量早已获得科学验证，天地万物，包括动植物和矿物都有灵气的存在。

灵气可以舒缓压力、情绪及身体的紧张，令身心灵都保持平衡，改善健康及生活质数。而医学界亦正研究它对免疫系统及治疗过程中所起的作用。

灵气疗法是一种自然而简单得令人惊讶的治疗技巧。学习灵气疗法只需要由一位灵气导师作¬“启动”灵气频道的程序，再教授及实习如何运用灵气为自己或他人作治疗。

经过灵气导师点化“启动”灵气频道后，运用灵气的能力便会一生拥有。

灵气在某程度上与气功类似，但运用灵气作治疗无需先拥有长时间的修炼，亦不需要运用自身的气(除非本身意愿)，因为灵气这宇宙能量是无 *** 的。‘

任何人都可以学习及运用灵气作治疗或保健。

学习灵气并无任何背景、资格或信仰规限，因为灵气本身并不是宗教，只是一种宇宙能量。而学习灵气疗法既方便亦容易掌握，所以甚受欢迎。

在西方国家，如美、加及欧洲等，灵气疗法早于二十多年前已流传。而美国一些医院及著名学府亦将灵气课程纳入医护人员持续进修课程之一。

灵气是一种安全，具保护力，自然及和谐的宇宙能量。西方一些医护人士亦用灵气疗法去帮助癌症及严重疾病的病人，因为它能增强病人的心志及免疫系统，与传统医疗产生相辅相成的效果。

灵气更发挥净化，保护及强化的作用，能有效避免或预防病气入侵。

reiki灵气是一种利用人体经络和自然能量进行自我锻炼，养生治病的方法，是世界自然医学领域公认的最简洁，最方便，最优秀的能量疗法体系之一。

——灵气瑜伽入门李至虹著（至虹老师，福道文化健康中心导师）

灵气是古老的按手治疗技巧，是种简单自然的治疗方法，让我们能通过双手，将具治疗力的宇宙生命能量传送到别人身上。

灵气是宇宙生命能量，作用并存在于万物中的力量，“灵”形容这种力量无边无际，无处不在；“气”则是流通所有生物中的生命能量（生命力）。一旦通过点化成为这种能量的管道，能量就能自行流通，保持终生。所有思想开通，愿意接受治愈能量流通的人都能学习灵气。

——灵气情绪平衡疗方坦玛雅.侯内沃（TanmayaHonervogt）灵气师傅/教师

廖姓的全部内容,和由来,发展

廖姓

廖姓是中文姓氏之一，在《百家姓》中排第342位。廖姓人口在中国大陆排名第61位（2006年数据），廖姓为台湾第十八大姓，全台以云林最多，台中次之，在台中市为第五大姓，集中于西屯区。

基本信息

中文名称

廖姓

读音

Liàoxìng

出处

出自己姓，为上古时期廖叔安之后裔，以国名为氏。

廖（Liào飂）姓古老多支，源出有六：

1、出自己姓，为上古时期廖叔安之后裔，以国名为氏。据《左传·昭公二九年》及《风俗通》等资料所载，相传帝颛顼有个后裔叫叔安，夏时，因封于飂国（又作蓼国，今河南省唐河县南），故称飂（古廖字）叔安，其后代以国名飂为氏，称廖氏，是为河南廖姓。廖姓

2、出自姬姓，为周文王之子伯廖之后裔，以封邑名为氏。据《广韵》、《姓氏考略》等资料所载，周文王有个儿子叫伯廖，因受封于廖邑，其后裔也有以邑名廖为氏，称廖氏。这支廖氏，望出巨鹿。

3、出自偃姓，尧、舜的贤臣皋陶的后裔，以国名为氏。据《潜夫论》云：“皋陶庭坚之后，封于蓼（今河南固始县），子孙以国为氏。”尧、舜的贤臣皋陶的后裔夏时受封于蓼，春秋时英、立等小国，即皋陶后人所建。楚穆王四年灭英、立二国，其后子孙有以国为氏；或以姓为氏，即为廖氏。

4、出自躲避殷纣暴政，为缪、颜二姓所改。据《小溪廖姓祖祠房谱廖姓考源》所载，缪、颜二姓皆皇帝所赐，商末，殷纣王执政时，残酷无道，缪、颜二姓有隐居于黄河西北（今陕西与山西交界处黄河段），改姓为廖。

5、出自张姓，入赘廖家而改姓。据《廖氏大宗谱》所载，明代福建人张元入赘廖家，改姓廖，其子孙遂为廖姓。

6、出自赐姓或其他小数民族有廖姓。清乾隆二十三年赐台湾土著七姓，其一为廖；仫佬、瑶、水、苗等族均有廖姓。

得姓始祖：廖（飂）叔安。帝颛顼相传生于若水，居于帝丘（今河南省濮阳东南），为南方楚国的先祖，其后裔叔安夏朝时受封于飂（古廖字）国，故称飂（廖）叔安。春秋时，廖国被楚所灭，国人以国名飂为氏，称为廖姓，廖叔安作为始封国君，被尊为廖姓始祖。廖姓

得姓始祖

廖（飂）叔安。帝颛顼相传生于若水，居于帝丘（今河南省濮阳东南），为南方楚国的先祖，其后裔叔安夏朝时受封于飂（古廖字）国，故称飂（廖）叔安。春秋时，廖国被楚所灭，国人以国名飂为氏，称为廖姓，廖叔安作为始封国君，被尊为廖姓始祖。

迁徙分布

廖姓最早发源于河南省境。廖姓历史上最大郡望“汝南郡”早期即出此地，当时河南廖姓之昌荣，自不必言。秦汉之际，廖姓始有迁往周边地区者。伯廖一支形成巨鹿郡望。另有汝南廖姓后裔廖惠避秦之乱而迁河南（据《廖氏源流序》）。魏晋南北朝时期，继“永嘉之乱”始，北方廖姓大举南迁，此期，廖惠后裔廖化自襄阳（今湖北省襄樊）迁入四川，是为入蜀始祖。传自廖世璋，居江苏南京，其二子分别入居洛阳、浙江永嘉。传自廖延龄，任武威（今属甘肃省）太守。另有晋代隐士廖堂，将乐（今属福建省）人，为最早入闽者。唐时，入闽者甚众。唐初有廖姓随陈元光父子开漳入闽，唐末有廖姓随王潮、王审知入闽。廖惠一支传至廖崇德，任江西虔化令，其后人又有迁居福建汀州宁化石壁寨，进而迁上杭等地者。宋代，廖姓已是福建大姓，名士辈出。元代以前廖惠一支迁徙情况，《兴廖氏族谱》所述较为明晰：“其先祖世居汝南，魏晋南北朝时，因北方战乱，播迁于江南各地。唐时，其祖由江西雩都，避唐末之乱，迁于福建汀州宁化石壁寨。后子孙因乱，又迁顺昌，廖氏居于闽者益众。至宋末，再由宁化经长汀、上杭、永定，而入广东——大埔、梅县、兴宁、五华等地区。”明代，山西大槐树廖姓分迁于河北、河南、江苏、北京等地。清代，闽粤廖姓有入台进而移居泰国、新加坡等地者。今日廖姓以江西、湖南、四川、广西、广东等省居多，上述五省廖姓约占全国汉族廖姓人口的百分之七十三。廖姓是当今中国姓氏排行第六十六位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点三四。廖姓

历史名人

廖扶：襄阳（今属湖北省）人，一作廖扶，东汉学者，习诗画。满腹经纶，精通天文、谶纬风角推考之术，在当时的学术界享有盛誉。

廖湛：平林（今湖北随县东北）人，王莽新朝末年绿林起义军将领，在进攻汉中王刘嘉时，失败被害。

廖化：襄阳（今湖北省襄樊）人，三国蜀汉右车骑将军，封中卿侯，为人忠烈，以果烈著称。

廖刚：号高峰，顺昌（今属福建省）人，北宋崇宁进士，甚为君主倚重，官至工部尚书。知无不言，反对奸臣当政，当时蔡京秦桧专权，亦为之畏惧。不但是宋朝的一位杰出的文学家、政治家、思想家，还是一位军事家。著有《高峰文集》。其有四子，皆为将帅，父子五人年俸皆二千石谷以上，号称“万石廖氏”。

廖衡：宋代顺昌人，自幼聪颖，六岁能文，十三岁中乡举，官至转运判官。廖庄：吉水人，明宣德进士，官至刑部左侍郎。性直耿，曾上书讽劝，遭谪。

廖谨：浙江省人，明代名儒，学术渊博，号“廖五经”。

廖惠：四川省保宁（今阆中）人，明末四川农民起义首领，称号“扫地王”。

廖燕：曲江（今属广东省省）人，清代文学家，文笔恣肆犀利。善草书，如古木寒石，能戏曲。著有《二十七松堂集》等。

廖匡图：虔州（今属江西省）人，唐代天策府学士。精于文藻，并因此扬名。

廖正古：宋代将乐人，任西安知县，反对王安石“青苗法”，著有《归田集》。

廖执象：宋代顺昌人，聪慧过人，七岁能写，年二十入京献诗，太宗甚为欣赏。后赴省会考，病殁。据传，隐士陈抟是之曰：“余乃谪仙人，但不能久留尘世。”

廖均用：元代蒲圻人，忠孝仁义。曾负土成坟葬父，仗义疏财，救济难民，传为美谈。

廖永安：明代巢湖（今属安徽省）人，因战功被朱元璋封郧国公。弟永忠，征南将军，封德庆侯，孙镛官至都督。

廖云槎：清代画家，作品“点染华妙，得者宝之。”其子寿彭“承其家学，亦好写生。”

廖云锦：女，清代华亭人，善诗，著有《织云楼诗稿》，中有《咏秋燕诗》，其句“伤心春雨香泥尽，羡尔先归到故乡。”广为吟咏。

廖寿恒：江苏省人，清代历任吏部尚书、军机大臣。其兄丰以儒学著称，谙史通经，尤力推新政，官至浙江巡抚。廖平：四川井研人，清光绪进士，著名经学家。著有《四译馆丛书》、《六译馆丛书》等。

廖仲恺：廖姓名人中最著名的 *** 左派领袖。广东省惠阳人，著名 *** 左派领袖。早年入同盟会，追随孙中山，投身大革命运动。孙中山逝世，他坚持执行三大政策，辛亥革命后任广东都督府总参议、兼理财政。1921年任广东财政厅长，积极支持孙中山的“三大政策”，历任 *** 中央常委，工人部长、农民部长、黄埔军校党代表、广东省长、财政部长。1925年被右派暗杀于广州。

廖承志：廖姓名人中最杰出的政治家，廖仲恺之子。1925年加入 *** ，1928年加入中国 *** 。留学苏联，1933年加入红军，任红四方面军总政治部秘书长，抗战中在香港从事统一战线工作。建国后，历任对外联络部副部长、统战部副部长、共青团书记处书记、青联主席、华侨事务委员会主任、国务院外事办副主任、主任、全国人大常委会副委员长、中央委员、中央政治局委员，1983年去世。一生为中国人民解放及发展中外友好事业作出不朽功绩。

廖荣坤：廖姓名人中最年轻的革命烈士。湖北省麻城人， *** 党员，历任红军团长、师长、军长，战功卓著。1933年4月在战斗中牺牲，年仅27岁。

廖耀湘：廖姓名人中军衔最高的 *** 将领。湖南省邵阳人。1925年当兵，1926年进入黄埔军校，留学法国，历任少校连长，中校参谋，少将参谋，副师长、军长、兵团司令，在辽沈战役中被俘。1961年特赦，任政协委员，1968年病逝。

廖容标廖：廖姓名人中军衔最高的 *** 将领。原名廖之秀，江西省赣县人，1929年参军、1931年入党，历任连长、营长、团长、旅长、师长、军区副司令、警备司令、 *** 司令员。1955年被授予中将军衔。曾任第五届全国政协委员。

郡望堂号

1、郡望

汝南郡：汉高帝四年置郡。相当今河南颍河、淮河之间、京广铁路西侧一线以东，安徽茨河、西淝河以西、淮河以北地区。东汉时移治平舆。

巨鹿郡：秦始皇二十五年置郡。东汉移治今宁晋西南。

2、堂号

武威堂：唐贞观年间，廖崇德任虔化（今江西省宁都）县令，政绩显著，深得民心。崇德的父辈曾任武威太守，其后裔从唐代起几百年间声势显赫，均以“武威”为堂号。武威堂是流传最广、人口最多的廖氏堂号。“崇德之父辈曾任武威太守，其后裔自唐代起几百年间声势显赫，均以武威为堂号。”如今的江西、福建、广东、广西等省区乃至台湾、新加坡、马来西亚、越南、泰国、印度尼西亚、菲律宾等地的廖姓人，大多是武威堂的后裔。

世彩堂：是廖氏的主要堂号之一。“世彩”的内涵：一是长寿而有福气，“为官者只有造福于百姓和乡里人，才有这样的好福气”；二是宋皇帝（钦宗）御封“世彩堂”，更为显赫而耀。廖刚是宋朝一位极有胆识、极有谋略、威望很高的大臣。他的曾祖母活到93岁，曾祖父享年88岁，他们都看过自己的第五代孙子。廖家累世奉养白发老人，所以廖刚把自己的厅堂命名为“世彩堂”。后世许多廖姓宗族都喜欢用“世彩堂”作为堂号。

汝南堂：汝南郡是廖姓最早的发祥地，汝南堂是廖姓人以其祖先发祥地汝南郡取名的堂号，是廖姓最古老的堂号。

果烈堂、中乡堂：蜀汉廖化，为关羽主薄。关羽败亡，廖化在战场上假装已死，得逃回蜀。拜宜都太守，迁右军车骑将军，领并州刺史，封中乡侯，所以叫“中乡堂”。又因他做事果敢刚烈，就叫“果烈堂”。

紫桂堂：宋朝时候，廖君玉以朝清郎兼英州知府，他一生好学，在桂山建了一个书房叫“紫桂堂”，因此廖氏有称“紫桂堂”的。

万石堂：宋工部尚书廖刚，娶秦国夫人张氏生子四，皆士，皇上赐每人官禄两千石，父子五人共享万石，时人号称“万石廖氏”。诗云：万石家声远，三州世泽长、瓜锦欣瓞衍，栾世庆荣昌。

清武堂：据《廖氏大族谱》载：“明初，张元子入赘廖家”，为福建诏安官坡张廖一族之源。这派族人从张氏郡望“清河”、廖氏郡望“武威”中各取一字，合为“清武堂”。

另外，廖姓的主要堂号还有：“中乡堂””、“垂裕堂”、“崇远堂”、“馨德堂”、“紫桂堂”、“知本堂”、“本思堂”、“五桂堂”、“武城堂”、“慕维堂”等。

宗族特征

1、廖姓源于北方，历数代演变，成南方姓氏。

2、廖姓堂号多系出有典。如“果烈堂”因关羽主蒲廖化做事果敢刚烈而来；“紫桂堂”因宋代廖君玉在桂山建书房命名而来。

3、廖姓名人横贯政、经、文、史等领域，尤其近现代史上表现出色。如廖仲恺、廖承志父子。

4、廖姓字行辈份排列规整，读之肃然。如廖春生所纂《廖氏族谱》载有江苏廖姓一支字行为：“清善正坚，明良式发，和平希廷，兴家昌国。”

廖姓字辈

广东连州市城西上河村廖氏所取用的清朝咸丰年间重修宗祠碑记上所刻的班辈词句即为：

国家兴隆，定有贤良，缵承基绪，世代修积，乃生才俊，光耀门庭。

广西全州县廖氏民国十七年重修《廖氏族谱》时，从《千字文》中选出60个字，作为廖氏新增60代辈派：

宏惟嘉晋运，达士志连承。启盛长思建，益安宝惠新。

任朝如茂学，济义敬超明。与庆良生广，作康景以文。

受贻宗道远，秉定咏业敦。用振为发永，则章万世英。

廖氏新的统一字辈：

三、才、四、维、正、学、行、宗、泽、立、伟、尚、承、

章、钟、书、俊、志、锡、鸿、业、敏、哲、体、道、达、

远、康、荣、和、超、咸、障、葆、化、华、国、任、重、

树、弘、良、兰、玉、秉、德、文、望、新、光。

江西龙南廖氏的字辈谱是：

绍庭为国瑞，光彩振家声。

大雅乡马冈厝德安公的字辈谱是：

德（十五世）先春荣瑞景明，祥公衍庆自天成，文章显达仁为贵，远绍渊源启俊英。

东势镇武威千十公的字辈谱是：

汝（九世）宗登玉岳元衍，孟仁上世庆昌期，朝廷承裕随芳锡， *** 文章启应时。

三岑乡田尾三口灶盈汉公的字辈谱是：

日（六世）大玉英圭，锡钦绍盈世，文才登科甲，振作泰隆兴，家声布春晖，光前子孙贤，祖泽喜超然。

观音乡武威世崇公的字辈谱是：

国（十五世）泰民安逢景运，文经武纬振家声。

厚福道烈、道顺公的字辈谱是：

寿则吾宦，永世朝恩，以承天禄；椿松千载茂，兰桂四时春，燕翼诒谋远，鸿图德业新。

厚福道昭公的字辈谱是：

崇（十二世）天有荣华，富贵万年嘉，克守祖功德，兴隆同一家。

平寨嵌下天兴公的字辈谱是：

再（一世）友永元道，天理振仕，宜可时世，大有进德，继述显名扬，传家礼义长，箕裘隆百代，宗绪庆荣昌。

清武溪口日享公的字辈谱是：

宗（一世）友永元道，日大继子心，为朝廷国土，良名万世钦，文章千载荣，中恕一生金。（按：此派及以下七派皆属于张廖）

老六大位公派：

信（二十一世）能攻先德，作述照古今，本基源流远，诒谋正清深，克治祖家法，基庆式五金门。

台北市武威安溪的字辈谱是：

文（三十世）章克立，修德为先，乃能世守，受福于天。

台北县土城乡子燧公的字辈谱是：

子（九世）邦文士，心上慕鹏程，绳武光前烈，诒谋奕世享。

台中市西屯区勤朴公的字辈谱是：

光（十五世）明正大，克夺世德，耀振家昌。

台中市西屯下庄仔问公的字辈谱是：

傅（十八世）家德谊惇仁礼， *** 文章本史书。

桃园县大溪镇大鱼池及马坑的字辈谱是：

烈（十四世）世文国以，丁财福禄昌，苍梧千载茂，丹桂五枝香。

田背港尾日旺公的字辈谱是：

上（十世）国朝廷时士天，正心大学本宜先，荣光献瑞成名世，列位圣君亦尚贤。

武威根标公的字辈谱是：

（大房）相（十四世）朝镇贵天新振，庆运兴文元德昌；

（晚房）相（十四世）朝镇庚水集瑞，德胜荣 *** 家兴，

（大房、晚房共同）盛（二十八世）登凤彩传芳发，修学文武锦兰清，忠良仁义鸿龙王，桂汉雄光万世英。

西螺镇下浦里元表公的字辈谱是：

文（十六世）明登仕锦松国恩，武有正镇奉天发隆。

西螺镇小茄苳理明公的字辈谱是：

利（十三世）文士子日初兴，必世居仁郁乃登，恒立良心存美德，宜昭孝义有芳称，时逢茂对宜恭仰，秉礼传家蔼善能，溶哲向辉延博庆，扬光大智缵高腾。

郑坑的字辈谱是：

荣（十四世）后登朝上，光华振世昌，松青千古茂，富贵庆绵长。

廖氏家谱文件

廖姓家谱介绍

谱牒是记述姓氏家族世系的书，有“家谱”、“族谱”、“宗谱”、“家乘”等名称，虽然名称不同，但实际上并无多少区别。谱牒起源很早，可以追溯到商代，因为有了甲骨文，于是商王的世系就被记录下来了，这实际上就是商朝王室的家谱。到周朝的时候，已经设置了专写王室家谱的史官，有了我国最早的谱牒著作《世本》。谱牒具有重要的文献价值，为后人提供了珍贵的历史资料，司马迁写《史记》就从中得到很大帮助。《史记·太史公自序》中说：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，于是略推，作三代世表第一。”

修谱

修谱的目的在于敬宗收族。如果一个家族没有族谱，那就不可能了解家族的世系源流，连先人是谁都不清楚，自然也就谈不上尊祖敬宗了。加上年代过得越久，子孙后代不通采往，亲情就会日益淡薄，因而也就失去了家族的凝聚力。所以古人把修谱看得很重，认为国无史就会有失国政，家无谱就会有失家法，国史、家谱二者同等重要。宋代苏洵曾经说：“人家三世不修谱，则为小人矣。”明代方希哲认为修谱能够起到垂范后世的作用，他说：“古之贵乎谱者，非特以著世次，纪官位，而夸于人也。盖将使后人观之，而考人品之醇疵，明流泽之广狭，而益思所以自立云尔。”

廖姓族人历来重视修谱工作，如张廖家族谨守的“七嵌”中的第七嵌就规定：“迁籍外出，姓张姓廖听其自便，然必须修谱，庶几知木之有本，如水之有源，乃序谱之宗—旨也，子孙分布虽远，序谱一查，天下犹一家焉。”

族谱的倡修以欧阳修、苏洵最为得力，他们不仅亲自编写本族的家谱，而且提出了编写族谱的体例和方法。他们的谱法、谱例影响很大，成为后来族谱形式的规范。

从廖氏命姓帝世、食采周初来看，年代是相当的久远。叔安、伯廖和皋陶的后代都有自己的封国，召伯廖虽然不是诸侯，但他的身份是周朝的卿士，应该算是贵族。古人看重家世，屈原写《离骚》，开篇就是叙述家世：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”按常理推测，最迟在周初廖姓就有了自己世系的记录，尽管名称不一定叫谱牒或家乘。及至春秋、战国时期，大国争霸，七雄并起，像廖国这类小国陆续被大国所兼并，且不说沦为奴隶，起码诸侯、贵族的名分是保不住了。再加上秦始皇焚书坑儒，读书人隐姓埋名都惟恐来不及，能够顾得上祖宗的人大概不会很多。汉代廖姓出了个名人廖扶，人称北郭先生，教过许多学生，算是凤毛麟角了。此后，历三国两晋南北朝，打仗的日子很多，社会动乱，而廖姓从叔安至子璋的各代世系仍得以流传下来，实属不易。虽因时代久远，其中不免有错乱的地方，但其价值仍然十分珍贵。

唐宋时期，廖姓人文蔚起，谱牒随之而兴。从唐代天宝年间廖琳碹所撰谱序来看，《虔化廖氏族谱》当是现在确知的廖姓最早的族谱。既有谱序，族谱的存在也就无容置疑，只是可惜现已失传。宋代廖姓人修谱的盛况，从欧阳修、朱熹、陆九渊、文天祥等名人所撰序、跋中得到充分反映。自明清以迄民国，可以说是举国上下，无族无谱。

家谱体例

从家谱的体例上看，大多采用前序、后跋、中正文的体例，分别阐述修谱源起、家族起源、各支谱系、族规家法、宗祠祭祀等内容。

从编排体例上看，尽管在门目设置和内容详略上不尽一致，但就整体而言，其基本格式是一致的，即一般说来大都有谱名、谱序、凡例、谱论、恩荣录、图像、源流考、五服图、世系表、仕宦记、家传、祠堂、坟茔、族产、族规、昭穆、后跋等内容。如民国十四年廖佩珣先生监修，廖佩鎏等编纂的《惠阳廖氏家谱》，全书分上下二卷，上卷首载宗支谱，内分族姓源流、宗图及各地始祖简明图等；次载恩荣谱，内分进士、举人、贡生、仕宦、封赠、文学、国学、学校毕业、保举，及捐纳、旌节、耆寿等目。下卷首载坟茔谱，内述各代墓域；次载艺文谱，内分经、史、子、集四目；次载家传谱；末载杂录谱。清宣统元年世彩堂本（湖南衡山）《廖氏七修族谱》18卷，卷一至四谱序、碑记、传记、寿序、墓志铭，卷五至十四齿录，余卷为宗规、墓图、祠堂记、祭田、契约、四礼、山图等。民国十六年本《嘉定廖氏宗谱》6卷，卷一序、氏族源流，卷二世系，卷三世纪表，卷四传状、碑铭，卷五撰述志，卷六宗祠志。有朱熹跋，陆九渊、廖鸿章撰文。”

《廖氏族谱诗》廖鸿章：

源头深处话流长，本固根繁万代扬。敦义人伦明上下，家兴孝友乐虞唐。

天伦莫大尊亲至，人道当归太古常。幸得名公文叙谱，笔端花彩永生香。

《廖氏族谱诗》廖文旦：

武威世德绵千载，衍秀分支绪万重。五岭东南联一气，八闽遐迩旧同宗。

渊源悠远传忠孝，恩义周全笃友恭。还望光前无遏佚，根深实固比乔松。

现在情况

廖姓是现今中国姓氏排行第58位的大姓，廖姓为台湾省第18大姓，就是俗称的清廖。人口较多，约有487万左右，约占全国汉族人口的0.37%。

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